主義主義3-1-4-4

levinas 列維納斯

phenomenological Ethicism

現(xiàn)象學(xué)倫理主義

wmz評價：背叛了現(xiàn)象學(xué)精神的，

這個體系在何種層面是現(xiàn)象學(xué)何種是背叛的現(xiàn)象學(xué)。愛欲現(xiàn)象學(xué)是不可能的。你不能相信一個不相信自己的人。對于建制的姿態(tài)。

列維納斯怎么突破現(xiàn)象學(xué)：從時間意識，表明了內(nèi)時間意識的基本載體不是主體性，在場就是主體性，

列維納斯表明有一種主體性是不可意向化的，是一種伴隨的主體性（屬我性）“我的”，永遠(yuǎn)拉不開距離的，本身不能意向化，不進(jìn)入從內(nèi)而外的意向性，對象化是派生的是建構(gòu)主客二元關(guān)系。在列維納斯看來不能解釋附隨主體性從何而來，作為背景的主體是靜默的在場，其實就是這個瞬間散出去，在場是絕對的是侵吞一切代表歐洲中心的我思主體，一切都是主體的自由體驗 領(lǐng)會在場和把握，一個等級制結(jié)構(gòu)。

這個主體性自由是被結(jié)構(gòu)的，在場也是被建構(gòu)的，有一個更本源的在場.這個主體性內(nèi)在的他人，胡塞爾主體是疲于奔命的是在目的論框架里的實際上是在場暴力。真正的主體性不是思考的是一個他人，是去時態(tài)化的主體/時間，能夠體驗到的方式只能是面孔，情感性的體驗方式，比如歉疚，面孔學(xué)能夠讓你感到主體為何是一個他者，我可以自由想象明天怎么樣，你在歉疚時刻在回憶未來都讓你不能解脫。內(nèi)在的他人是絕對的，你不停的就存在于你的面孔上，這個你代表一個沒有過去當(dāng)下未來的純時間。

《總體與無限》詩學(xué)意味很高 啟發(fā)性的借鑒的，哲學(xué)味不高。

場域論-3：dire（say） vs dit （said）被他人調(diào)和（另類的主體性，純時間的，朝向這張臉皮的）是一個界面。

本體論-1：享用，不再追求認(rèn)識論的統(tǒng)一性來對本體論解構(gòu)建基。實際上沒有超出觀念論傳統(tǒng)。外部無限的自然（面孔），他來享用我們。這個享用是一種倫理學(xué)機制帶點神學(xué)超驗東西。

不認(rèn)為主體起樞紐機制。

意向性是從內(nèi)往外構(gòu)造，在這里反過來外面的他者激活我們的主體性。

認(rèn)識論-4：反思性是失敗。超越存在論和存在的。4是界面性的，界面本身是可以超越的，界面上倫理行動更重要。揭露揭示，把現(xiàn)象學(xué)活動本身都要進(jìn)行倫理性還原。

不能這樣玩：并沒有一個嵌套結(jié)構(gòu)在里面。如何解釋主體意向?qū)W機制的揭露？為什么不是二分。

目的論-4：time vs space 被presence調(diào)和。在列維納斯這里，沒啦。時態(tài)還是派生的，他者對于自我是壓倒性的，超越面孔只能通過過愛人之間的凝視去超越，超出了大他者把控。

導(dǎo)致符號系統(tǒng)有點過度增值，比較精致結(jié)構(gòu)，只能在和平年代才行。