強(qiáng)者的溫柔

塞涅卡

53個(gè)筆記

2016年再版序

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考察羅馬基督化與古希臘哲學(xué)的嬗變關(guān)系

在編年史上，他們中的許多人已經(jīng)是羅馬人，有些人在信仰上已經(jīng)是基督徒，但他們依然在某種程度上，或者說(shuō)他們著作的主要部分仍然是在續(xù)寫(xiě)希臘哲學(xué)的光榮。他們把思辨的艱深詮釋為生活的實(shí)踐，把思想的力量轉(zhuǎn)化為信仰的勇氣，把城邦理念演繹為世界公民。他們擴(kuò)展了希臘思想的可能，詮釋著人類(lèi)文明與希臘文明的關(guān)系。

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在編年史上，他們中的許多人已經(jīng)是羅馬人，有些人在信仰上已經(jīng)是基督徒，但他們依然在某種程度上，或者說(shuō)他們著作的主要部分仍然是在續(xù)寫(xiě)希臘哲學(xué)的光榮。他們把思辨的艱深詮釋為生活的實(shí)踐，把思想的力量轉(zhuǎn)化為信仰的勇氣，把城邦理念演繹為世界公民。他們擴(kuò)展了希臘思想的可能，詮釋著人類(lèi)文明與希臘文明的關(guān)系。

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2004年譯叢總序

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西方文明有兩個(gè)根源，由兩種具有相當(dāng)張力的不同“亞文化”聯(lián)合組成，一個(gè)是希臘—羅馬文化，另一個(gè)是希伯來(lái)—基督教文化。

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大約涵括公元前3世紀(jì)到公元5世紀(jì)的八百年左右的時(shí)期。對(duì)于“兩?！钡拿恳环?，這都是一個(gè)極為具有特色的時(shí)期，它們都第一次大規(guī)模地走出自己的原生地，影響別的文化。首先，這個(gè)時(shí)期史稱(chēng)“希臘化”時(shí)期；在亞歷山大大帝東征的余威之下，希臘文化超出了自己的城邦地域，大規(guī)模地東漸教化。世界各地的好學(xué)青年紛紛負(fù)笈雅典，朝拜這一世界文化之都。另一方面，在這番輝煌之下，卻又掩蓋著別樣的痛楚；古典的社會(huì)架構(gòu)和思想的范式都在經(jīng)歷著巨變；城邦共和體系面臨瓦解，曾經(jīng)安于公民德性生活范式的人感到腳下不穩(wěn)，感到精神無(wú)所歸依。于是，“非主流”型的、非政治的、“純粹的”哲學(xué)家紛紛興起，企圖為個(gè)體的心靈寧?kù)o尋找新的依據(jù)。

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我們這次的譯叢就是集中選取希臘哲學(xué)第三階段的所有著名哲學(xué)流派的著作：伊壁鳩魯派、懷疑派、斯多亞派、新柏拉圖主義、新共和主義（西塞羅、普魯塔克）等

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中譯者前言

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作為一位斯多亞哲學(xué)家，塞涅卡面對(duì)這些命運(yùn)的打擊，當(dāng)然主張堅(jiān)強(qiáng)、不動(dòng)心，甚至冷酷。這是“斯多亞”的教導(dǎo)給人的最重要的啟示：做一個(gè)傲然獨(dú)立的強(qiáng)者。只要你內(nèi)心不垮，外界的一切打擊都可以等閑視之。說(shuō)到最后，人也可以通過(guò)自殺的方式表示自己不會(huì)屈服于任何難以承受的命運(yùn)。塞涅卡的許多著作中，都體現(xiàn)了這樣的思想，他的道德英雄無(wú)疑是那位勇敢堅(jiān)強(qiáng)的共和英雄伽圖

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塞涅卡對(duì)于人間的痛苦，對(duì)于情感的狂野與細(xì)微之處，對(duì)于人性的普遍弱點(diǎn)等，有一種極為敏感的體察。用他自己的話(huà)說(shuō)：他是一位靈魂的醫(yī)生。他一生多病，對(duì)于人們精神上的疾病也認(rèn)識(shí)很深。他對(duì)于人的悲傷和憂(yōu)傷是極為認(rèn)真的，而非“無(wú)動(dòng)于衷”。這樣的重視在古典希臘哲學(xué)那里幾乎看不到，更不要說(shuō)在以“強(qiáng)悍”著稱(chēng)的斯多亞哲學(xué)家們中了。我們幾乎可以說(shuō)，塞涅卡的心中有一種其他斯多亞哲學(xué)家所缺乏的陰柔化的、女性化的素質(zhì)。這使他看問(wèn)題不是那么極端，而比較“現(xiàn)實(shí)主義”，這使他比較傾向于寬容或?qū)捤?，這也使他不過(guò)于虛偽

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論憤怒

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野獸和所有的動(dòng)物——除了人以外——都不受憤怒的支配；因?yàn)殡m然憤怒是理性的敵人，然而它只是在理性所在的地方產(chǎn)生。野獸們具有沖動(dòng)、瘋狂、兇猛和攻擊性，但是它們并不擁有憤怒，這正猶如它們并不擁有放縱；盡管在某些享樂(lè)中它們比人類(lèi)更缺少自制。

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塞涅卡認(rèn)為，憤怒時(shí)會(huì)失去理性，但只有擁有理性的動(dòng)物（人）才能夠憤怒。憤怒的必要條件是理性的缺乏，但如果一開(kāi)始就不具備理性，其行為也談不上憤怒了。他認(rèn)為憤怒是屬人的，因?yàn)槿藫碛欣硇裕词遣荒敲唇∪?，或者說(shuō)對(duì)于人而言，正因?yàn)槔硇圆荒敲唇∪?，所以才有可能憤?/p>

野獸們具有沖動(dòng)、瘋狂、兇猛和攻擊性，但是它們并不擁有憤怒，這正猶如它們并不擁有放縱；盡管在某些享樂(lè)中它們比人類(lèi)更缺少自制

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區(qū)分了人與動(dòng)物

但是善與惡的品性卻是人類(lèi)心性所獨(dú)有的。智慧、遠(yuǎn)見(jiàn)、勤奮和反思同樣被認(rèn)為是屬于人類(lèi)而不是動(dòng)物的。不僅是人的優(yōu)點(diǎn)，而且連人的缺點(diǎn)都不為動(dòng)物所有。由于它們外在的形式與人類(lèi)完全不同，所以它們內(nèi)在的本質(zhì)也不同于人類(lèi)；支配和主導(dǎo)動(dòng)物的內(nèi)在本質(zhì)的天性是被用一個(gè)與人類(lèi)不同的模子鑄造的。

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但是要用審慎智慧，而不是用憤怒來(lái)懲戒。因?yàn)閼徒洳皇莻θ耍窃趥Φ耐獗硐聛?lái)療救錯(cuò)誤。

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同樣地，作為法律的捍衛(wèi)者，國(guó)家的管理者會(huì)用言說(shuō)去治療人類(lèi)的本性，他會(huì)盡可能地使用較為溫和的治療方法去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，即說(shuō)服對(duì)方做他應(yīng)該做的事情，贏得他內(nèi)心對(duì)榮譽(yù)和公正的渴望，在他的頭腦中輸入對(duì)惡行的憎惡和對(duì)善的尊重。如果沒(méi)有效果，他接著轉(zhuǎn)而訴諸較為嚴(yán)厲的言辭；在此他仍然會(huì)以勸誡和斥責(zé)為目的。如果還是沒(méi)有效果，那么最后他訴諸懲罰，但是仍然是輕微的和可以撤回的。他把極端的懲罰僅用在罪大惡極者身上；這樣，就沒(méi)有人會(huì)失去生命，除非死亡對(duì)于死者本人也是一件好事。

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這并不是因?yàn)樗麡?lè)于懲罰別人——智慧的人都遠(yuǎn)離這種非人的暴行——而是因?yàn)槭軕土P者可以對(duì)所有人起到警示作用；既然他們?cè)诨钪臅r(shí)候不愿有益于國(guó)家，那么無(wú)論如何在死的時(shí)候總可以對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，人類(lèi)的本性并不渴望復(fù)仇，因而，憤怒并不合乎人類(lèi)的本性，因?yàn)閼嵟偸强释麖?fù)仇。這里我還可以舉出柏拉圖的觀點(diǎn)——只要是為我們所承認(rèn)的，運(yùn)用他人的觀點(diǎn)又有什么害處呢？他說(shuō)：“好人不傷害別人?！睉土P傷害別人，因而懲罰并不合乎善，既然懲罰與憤怒是一致的，那么憤怒也同樣不合乎善。如果好人不會(huì)在懲罰他人中感到快樂(lè)，那他也不會(huì)在那種以懲罰為樂(lè)的心態(tài)中感到快樂(lè)；因而憤怒是與自然相對(duì)立的。

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因?yàn)椋绻屗_(kāi)始引我們走上歧途，再要返回到安全的道路上就很難了，因?yàn)橐坏┪覀冊(cè)试S情感進(jìn)入，通過(guò)我們的自由意志認(rèn)可它有權(quán)威性，理性就會(huì)變得毫無(wú)用處；接著它就會(huì)去做它所選擇的一切，而不是去做你所讓它做的一切。我重申，敵人必須被正好阻止在邊境線上；如果他越過(guò)了邊境，進(jìn)入城門(mén)以?xún)?nèi)，他是不會(huì)尊重由他的俘虜所設(shè)定的任何限制的。因?yàn)樾撵`并不是一個(gè)與激情分離的器官，它也不可能僅僅客觀地看待激情，并從而禁止它們?cè)竭^(guò)應(yīng)有的限度，而是自身就轉(zhuǎn)變成了激情；因而當(dāng)它原先有效的挽救職能一旦受到背叛或被削弱，就再也不能夠恢復(fù)。

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因?yàn)樾撵`并不是一個(gè)與激情分離的器官，它也不可能僅僅客觀地看待激情，并從而禁止它們?cè)竭^(guò)應(yīng)有的限度，而是自身就轉(zhuǎn)變成了激情；因而當(dāng)它原先有效的挽救職能一旦受到背叛或被削弱，就再也不能夠恢復(fù)。因?yàn)檎缥仪懊嫠f(shuō)，理性和激情這兩者并不是彼此獨(dú)立、涇渭分明地并存著，而只不過(guò)是心靈朝著更壞或更好方向的轉(zhuǎn)化。

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真希望美德能擺脫不斷找借口逃到惡習(xí)那里去求助的災(zāi)難！在這里，心靈不可能找到一種真正的平靜；如果心靈依賴(lài)于它最?lèi)毫拥钠焚|(zhì)來(lái)挽救自己，如果心靈沒(méi)有憤怒就不能勇敢，沒(méi)有貪婪就不能勤奮，沒(méi)有害怕就不能安靜，那么它必定會(huì)支離破碎，處在風(fēng)雨飄搖之中——這就是暴政！屈服于任何一種激情奴役的人必定生活在這樣的暴政之下。讓美德墮落到去依賴(lài)惡習(xí)，這難道不是一種恥辱嗎？

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仍然堅(jiān)持了亞里士多德的目的論

因?yàn)椋绻で闊o(wú)理性則無(wú)指導(dǎo)，而理性無(wú)激情則無(wú)效率，那么理性和激情還有什么區(qū)別可言？如果一方不能離開(kāi)另一方，則雙方都處于同一水平上。然而誰(shuí)會(huì)說(shuō)激情與理性處在同一層面上？有人說(shuō)：“激情如果適度，就是有用的。”不對(duì)，一個(gè)東西的有用性只能來(lái)自其本性。但是，如果它不服從權(quán)威和理性，它的適度的唯一結(jié)果就是，它越少，則它所造成的傷害就越小。所以

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因此，憤怒即使在戰(zhàn)斗或戰(zhàn)爭(zhēng)中也是沒(méi)用的；因?yàn)樗子隰斆?，而且它在試圖帶來(lái)危險(xiǎn)，卻又不能防止危險(xiǎn)。智慧最真正的表現(xiàn)是做廣泛而深入的審查，審查自己，然后緩慢而堅(jiān)定不移地向前推進(jìn)。

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好人則會(huì)不受干擾、毫無(wú)畏懼地履行他的職責(zé)。他會(huì)去做一切與好人相稱(chēng)的事情，就如同他不做任何與“人”不相稱(chēng)的事情那樣。

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要理解為什么會(huì)憤怒，因?yàn)闆](méi)有熱水？因?yàn)椴ＡП榱耍驗(yàn)橄矚g的東西被別人占有了？這既然是無(wú)法改變的事實(shí)，那么我們就要理性思考，如何重新獲取，也許只是此刻沒(méi)有熱水而已，也許可以重新購(gòu)買(mǎi)玻璃杯，也許自己再用些心思和時(shí)間，喜歡的人就會(huì)回到身邊。從自己本身出發(fā)，不斷審查，思考如喝強(qiáng)有力地把憤怒壓制住，找到可以解決問(wèn)題的方法也許就不會(huì)那么憤怒了，要沉得住氣。不要輕易憤怒，憤怒一旦發(fā)泄，可能自己的所有情緒都會(huì)給別人帶來(lái)很不好的感覺(jué)甚至影響以后人際關(guān)系的交往。藏住憤怒。
“這既是無(wú)法改變的事實(shí)，那么我們就要理性思考?！编牛苡形兜馈，F(xiàn)代人普遍認(rèn)為要取消惡，這種思維更容易招致憤怒和怨恨。

好人被他們所愛(ài)的人受到傷害所激怒?！鄙珚W弗拉斯多[9]，當(dāng)你這樣說(shuō)時(shí)，你就把一個(gè)很有英雄氣概的信條弄得無(wú)人喜歡了——你從審判者轉(zhuǎn)到了旁觀者的立場(chǎng)。因?yàn)楫?dāng)這樣的不幸降臨到自己所愛(ài)的那些人時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)憤怒，而你認(rèn)為人們會(huì)把自己所做的事判定為正當(dāng)?shù)氖?，因?yàn)樽鳛橐环N習(xí)慣，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為他自己的激情是合理的。但是，如果沒(méi)有得到熱水供應(yīng)，如果一個(gè)玻璃酒杯打碎了，如果鞋子沾上了泥漿，他們也會(huì)做出同樣的舉動(dòng)，憤怒就會(huì)突如其來(lái)，不是出自愛(ài)的情感，而是出自懦弱——這種東西我們?cè)诤⒆觽兩砩峡梢钥吹?，孩子們喪失父母時(shí)與丟失玩具時(shí)流的眼淚是一樣多的。所以，為了所愛(ài)的人而感到憤怒，這是軟弱而不是忠誠(chéng)的心靈的標(biāo)志，一個(gè)人為了站出來(lái)保衛(wèi)父母、孩子、朋友和同胞，只以他的責(zé)任感為指導(dǎo)，自愿而行，運(yùn)用判斷，運(yùn)用遠(yuǎn)見(jiàn)，既不被沖動(dòng)所驅(qū)使，也不被怒火所奴役，這才是高貴得體的。

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塞涅卡讓我們注意不要混淆憤怒帶來(lái)的一些好結(jié)果與憤怒本質(zhì)作為惡的事實(shí)。塞涅卡的想法就不會(huì)走入相對(duì)主義圈套，而是立場(chǎng)堅(jiān)定一心向善的

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，不能因?yàn)樾皭河袝r(shí)有一定好處就應(yīng)該拿來(lái)用。因?yàn)榘l(fā)燒也可能對(duì)某些疾病有緩解作用，但是不能由此導(dǎo)出完全擺脫發(fā)燒不是更好。一個(gè)使健康依靠疾病的治療方法應(yīng)當(dāng)受到鄙視。同樣，憤怒就像一種毒藥，一次跌落，或是一次海難，盡管它有時(shí)具有出人意料的好處，也不應(yīng)該因此被判定為有益的，因?yàn)槎舅庍€經(jīng)常救人一命呢。

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美德因其自身是美德

再有，如果一種屬性值得擁有，則它越多，它就越好，越值得我們想望。如果正義是一種善，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)它在被減去一些東西以后會(huì)變成一種更大的善；如果勇敢是一種善，沒(méi)有人會(huì)希望它受到任何程度的縮減。因此，按照前面的看法，則憤怒越大，它就應(yīng)該越好；因?yàn)檎l(shuí)會(huì)反對(duì)善的增加呢？然而，憤怒的增長(zhǎng)是沒(méi)有任何好處的；因此，憤怒的存在也不能獲得什么好處。一樣?xùn)|西因增加而變成惡的，這樣的東西并不是一種善?！皯嵟怯泻锰幍模庇腥苏f(shuō)，“因?yàn)樗谷藗兏由形浜脩?zhàn)。”根據(jù)這種邏輯，醉酒也是如此；因?yàn)樗谷藗冏兊么竽懞陀赂?，很多人之所以更勇于面?duì)刀劍就是因?yàn)樗麄兒鹊米眭铬傅摹８鶕?jù)同樣的邏輯，你必定還會(huì)說(shuō)精神錯(cuò)亂和瘋狂也是力量所必需的，因?yàn)榀偪袷谷藗冏兊酶鼜?qiáng)有力。但是，請(qǐng)告訴我，恐懼豈不是有時(shí)候也能以相反的方式使人變得勇敢？對(duì)死亡的恐懼不是也會(huì)激發(fā)十足的懦夫去戰(zhàn)斗嗎？但是憤怒、醉酒、恐懼以及諸如此類(lèi)的東西是不光彩的、游移不定的沖動(dòng)而已，并不能為美德提供武器；美德從不需要惡行的幫助；不過(guò)它們對(duì)那種懈怠而又怯懦的心靈確實(shí)有點(diǎn)幫助。沒(méi)有人通過(guò)憤怒而成為勇敢者，除非這個(gè)人離開(kāi)了憤怒就不會(huì)變得勇敢了。

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有見(jiàn)識(shí)是真正的有見(jiàn)識(shí)，如果一個(gè)看起來(lái)有見(jiàn)識(shí)的人去憤怒，塞涅卡或許認(rèn)為他就還不算真的有見(jiàn)識(shí)。（這里的見(jiàn)識(shí)可以置換為蘇格拉底的知識(shí)，知識(shí)即美德）反過(guò)來(lái)推，所謂有見(jiàn)識(shí)（知識(shí)）的一個(gè)必要條件，就是不會(huì)動(dòng)怒。想想蘇格拉底確實(shí)如此，至少柏拉圖似乎沒(méi)有寫(xiě)過(guò)蘇格拉底動(dòng)怒，色諾芬筆下的蘇格拉底更是性情溫和。

一個(gè)人越好，越?jīng)]有人比他更能與人為善，更能擺脫激情，更少地懷有憎恨。事實(shí)上，既然是錯(cuò)誤驅(qū)使人們做錯(cuò)事，好人又有什么理由去憎恨做錯(cuò)事的人呢？沒(méi)有一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人會(huì)去憎恨犯錯(cuò)誤；否則他就會(huì)憎恨他自己。

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因此，對(duì)犯錯(cuò)誤的人，也應(yīng)該通過(guò)勸誡和強(qiáng)迫，通過(guò)溫和的和嚴(yán)厲的手段而使其改正；而且，為了他們自己，也為了別人，我們要盡力使他變成一個(gè)更好的人。我們要限制的不是我們的責(zé)備，而是我們的憤怒。

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現(xiàn)代人無(wú)法接受這種理性，特別是對(duì)孩子的行為。會(huì)被看作Ｎａｚｉ

對(duì)瘋狗，我們猛擊其頭顱；對(duì)兇猛殘暴的公牛，我們將其殺死；對(duì)于生病的綿羊，我們將其拖至屠刀之下以防止它們傳染羊群；對(duì)于喪盡天良的子女，我們將其除掉；我們甚至溺死一生下來(lái)就身體孱弱和不正常的孩子。然而那不是憤怒，而是理性把有害的事物從健康的事物中分離出去。

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如果好人對(duì)惡徒們的罪行感到憤怒是正確的話(huà)，那么他對(duì)他們的富足感到忌妒也是對(duì)的。而且事實(shí)上，有什么事情看上去會(huì)比某些惡棍生活富足、備受命運(yùn)恩寵更不公正的呢？他們本該遭受最大的厄運(yùn)。但是好人不會(huì)憤怒地注視他們的罪行，也同樣不會(huì)以忌妒的眼神盯著他們的幸福。

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理性只考慮正待裁決的問(wèn)題；憤怒卻會(huì)被毫不相干、雞毛蒜皮的小事所左右。得意揚(yáng)揚(yáng)的舉止，過(guò)分大聲的嗓門(mén)，言辭上的魯莽，著裝上的矯飾，資助他人時(shí)的炫耀作秀，受到公眾的青睞——這些都會(huì)使憤怒不可遏制。它會(huì)多次指責(zé)被告，因?yàn)樗春匏穆蓭?；即使把真理堆到它面前，它還是喜歡錯(cuò)誤并抓住不放；它拒絕被說(shuō)服，并且一旦踏入錯(cuò)誤，它會(huì)把頑固堅(jiān)持看得比懺悔更為光榮。

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很明顯的古典目的論，要得罪女權(quán)了。

憤怒沒(méi)有立足點(diǎn)；它并非從穩(wěn)定和持久的事物中產(chǎn)生，而是一個(gè)吹脹起來(lái)的、空洞的東西，正如匹夫之勇不同于勇敢，狂妄自大不同于自信，慍怒不同于嚴(yán)厲，殘忍不同于嚴(yán)格一樣，憤怒也與靈魂的偉大風(fēng)馬牛不相及。依我說(shuō)，崇高的靈魂與傲慢的靈魂之間的區(qū)別是巨大的。憤怒并不追求壯麗或者美的東西。相反，在我看來(lái)，它表現(xiàn)出的是一種虛弱和疲憊的心態(tài)，一種意識(shí)到自己的軟弱和過(guò)度敏感的心態(tài)，正如當(dāng)身體生病時(shí)那樣，它處處是傷口，輕輕一碰，就呻吟不止。因而憤怒是一種最女人氣和孩子氣的軟弱?！暗?，”你將會(huì)說(shuō)，“憤怒在男人身上也能找到?！辈诲e(cuò)，即使是男人也會(huì)擁有一些類(lèi)似小孩和女人的本性。

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你也不必把在那位最雄辯的作家提圖斯·利維亞斯那里發(fā)現(xiàn)的這個(gè)說(shuō)法當(dāng)真，他說(shuō)：“一個(gè)在性格上不好但卻偉大的人。”在性格上不可能有這樣的分離；性格要么是善良的，要么是不偉大的，因?yàn)殪`魂的偉大，如我所理解的那樣，是一種不可動(dòng)搖的事物，從表到里堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，從頭到尾都始終如一、強(qiáng)壯有力——這是不能存在于邪惡本性中的事物。惡人們可以是可怕的、狂暴的、有破壞性的，但是他們從來(lái)不會(huì)擁有偉大，因?yàn)樯剖莻ゴ蟮闹魏椭е?/p>

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只有美德是崇高和莊嚴(yán)的；而且，任何東西只要缺乏寧?kù)o，就不可能是偉大的。

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第二卷

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因?yàn)槲覀兿旅娴膯?wèn)題乃是：憤怒是源于選擇還是沖動(dòng)，也就是說(shuō)，它是完全自發(fā)產(chǎn)生的，還是像在我們體內(nèi)進(jìn)行的很多其他事一樣，在發(fā)生時(shí)不可能不被我們察覺(jué)。

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這些事情只是偶然地觸動(dòng)心靈，它們沒(méi)有一件能被稱(chēng)為激情。與其說(shuō)是心靈引起了它們，不如說(shuō)是心靈被動(dòng)地承受了它們。因此，激情并不存在于呈現(xiàn)給心靈的印象所引起的感動(dòng)中，而是存在于對(duì)這些事情的屈服中，以及針對(duì)這些偶然刺激采取的進(jìn)一步行為上。

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當(dāng)憤怒在反復(fù)放縱和過(guò)度后達(dá)到了毫無(wú)惻隱之心的地步，并且把人類(lèi)的每一個(gè)義務(wù)觀念都從內(nèi)心驅(qū)逐出去，它在最后就會(huì)變得殘酷無(wú)情。所以這些人才會(huì)大笑、欣喜并且體驗(yàn)到巨大的快樂(lè)，他們的表情完全不像憤怒，他們是在拿殘暴作消遣的樂(lè)事。

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但美德在抑制惡習(xí)的行為中絕不會(huì)犯模仿惡習(xí)的罪行；她認(rèn)為憤怒就其本身而言是應(yīng)受譴責(zé)的，因?yàn)樗^不會(huì)比那些激起憤怒的缺點(diǎn)好到哪里去，甚至比它們還要壞。美德獨(dú)特而又本質(zhì)性的特點(diǎn)是愉悅和快樂(lè)；憤怒與悲傷一樣，都不合乎她的高貴品格。而悲傷卻是憤怒的伴侶，因?yàn)閼嵟蟊厝桓诤藁蚴?，其結(jié)果都會(huì)走到悲傷。此外，如果向罪惡發(fā)怒屬于智慧者的本性，那么罪惡越大，他的憤怒就會(huì)越大，于是他就會(huì)經(jīng)常發(fā)怒。結(jié)果就是，智慧的人不僅會(huì)變得憤怒，而且會(huì)容易發(fā)怒。

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蘇格拉底不發(fā)怒

自己的激情依賴(lài)于別人的邪惡，還有什么比這個(gè)與智慧的人更不相稱(chēng)？偉大的蘇格拉底會(huì)失去把出門(mén)時(shí)帶走的表情帶回家的能力嗎？但是如果一個(gè)智慧的人會(huì)被卑鄙的行為所激怒，如果他會(huì)被那些罪行弄得悲傷和心煩，那么顯然，沒(méi)有什么比這位智慧的人的運(yùn)氣更慘的了；憤怒和悲傷會(huì)貫穿他的整個(gè)生活。因?yàn)?，到何時(shí)他才會(huì)看不見(jiàn)那些他反對(duì)的東西呢？每次出門(mén)，他都不得不遇上罪犯、守財(cái)奴、揮霍者、放蕩者——這些人對(duì)自己還很滿(mǎn)意。他找不到使他的雙眼不再冒火的地方。如果在每個(gè)可以發(fā)怒的場(chǎng)合他都發(fā)怒，那么他就會(huì)精疲力竭。所有這些成千上萬(wàn)的人天不亮就趕往法庭——他們的案子是多么卑劣，而他們的辯護(hù)律師又是多么的更為卑劣！這個(gè)人起訴他父親的遺囑，而他本來(lái)更應(yīng)該去尊重它；那一個(gè)在法庭上控告他的母親；還有一個(gè)在告密一場(chǎng)犯罪，而他本人被公認(rèn)是主謀者之一；所選出來(lái)的法官，他們所宣判的行為正是他們自己已經(jīng)做過(guò)的行為；而圍觀的人群被辯護(hù)人巧舌如簧的言辭所誤導(dǎo)，對(duì)邪惡的狡辯理由甚表好感。

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NB

智慧的人是不會(huì)沖罪人發(fā)怒的。你問(wèn)為什么？因?yàn)樗罌](méi)有人生而智慧，而是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而變得智慧的，他知道每一個(gè)時(shí)代只有最少數(shù)的人才能成就智慧，因?yàn)樗耆私馊祟?lèi)生活的狀況，而智慧的人不會(huì)對(duì)自然本性感到憤怒。

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智慧的人是不會(huì)沖罪人發(fā)怒的。你問(wèn)為什么？因?yàn)樗罌](méi)有人生而智慧，而是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而變得智慧的，他知道每一個(gè)時(shí)代只有最少數(shù)的人才能成就智慧，因?yàn)樗耆私馊祟?lèi)生活的狀況，而智慧的人不會(huì)對(duì)自然本性感到憤怒。

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沒(méi)有人會(huì)對(duì)自然本性所支撐的錯(cuò)誤感到憤怒。所以智慧的人和善而公正地對(duì)待錯(cuò)誤，他不是罪犯的敵人，而是改造者；每天出門(mén)的時(shí)候，他就會(huì)想：“我會(huì)碰到很多沉湎于酒色的人，很多忘恩負(fù)義的人，很多貪圖錢(qián)財(cái)?shù)娜耍芏啾灰靶牡寞偪衩土页榇虻娜??！彼麜?huì)像一個(gè)醫(yī)生觀察病人那樣友好地察看這些人。當(dāng)一位船長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)他的船的船體結(jié)合處裂開(kāi)了，到處都水如泉涌，他會(huì)對(duì)水手和船本身發(fā)怒嗎？不，他會(huì)寧愿沖過(guò)去營(yíng)救，把一部分水排在外面，把一部分水舀出去，他會(huì)把能看見(jiàn)的口子封死，對(duì)于偷偷使水涌進(jìn)貨艙的暗縫，他會(huì)不斷辛苦勞作，加以克服，他不會(huì)僅僅因?yàn)橛咳氲乃鸵ǔ龅囊粯佣嗑头潘勺约旱呐?。與連綿不斷、大量滋生的邪惡作斗爭(zhēng)的救援者必須百折不撓，不僅僅只是使其暫時(shí)中斷，而是制止它，大獲全勝。

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我們不應(yīng)該借口說(shuō)憤怒是“有用的”或“不可避免的”來(lái)為自己尋找辯護(hù)或?yàn)檫@樣的放縱尋找理由；因?yàn)?，?qǐng)問(wèn)，哪種惡習(xí)缺少過(guò)它的辯護(hù)者呢？你不應(yīng)該說(shuō)憤怒是“不可根除的”；我們所患的疾病都是能夠治愈的，既然我們生來(lái)就能做到正確，如果我們想要自己進(jìn)一步完善，自然本身也會(huì)幫助我們的。通向美德的道路并不像某些人想的那樣險(xiǎn)峻而崎嶇；它們可以通過(guò)平坦的大道來(lái)到達(dá)。我現(xiàn)在告訴你的并不是沒(méi)有根據(jù)的無(wú)稽之談。通往幸福生活的路是容易的；你只要踏進(jìn)去——在神的友善的支持和幫助下！做你現(xiàn)在所做的事情要遠(yuǎn)比這個(gè)艱難。

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因此理性經(jīng)常建議忍耐，而憤怒卻總是要求報(bào)復(fù)；在我們剛剛能夠逃脫最初的不幸之際，又被投入到了更大的厄運(yùn)之中。一些人因?yàn)椴荒芾潇o地忍受一個(gè)侮辱性的字眼而被流放，那些一點(diǎn)點(diǎn)不公正都不愿意忍受的人則被嚴(yán)重的不幸壓得粉身碎骨，而對(duì)充分自由的任何一點(diǎn)減少都感到憤怒的人，則給他們自己帶來(lái)了奴役。

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你會(huì)說(shuō)：“那些容易發(fā)怒的動(dòng)物被人認(rèn)為是最高貴的?！钡且粋€(gè)人不應(yīng)該把那些在它們身上沖動(dòng)取代了理性的動(dòng)物當(dāng)作人類(lèi)的典范；在人類(lèi)身上是理性取代沖動(dòng)。但是，即使是在這些動(dòng)物的例子中，同樣的沖動(dòng)也不是都同樣地給所有的動(dòng)物帶來(lái)好處；憤怒有助于獅子，恐懼則有益于牡鹿，好斗有助于雄鷹，怯懦則有益于鴿子。但是，如果說(shuō)事實(shí)并非是最好的動(dòng)物最容易發(fā)怒，那又如何呢？我相信，那些通過(guò)掠奪來(lái)獲取食物的野獸們，它們?cè)綉嵟妥龅迷胶茫坏俏宜Q(chēng)贊的卻是牛和馬的忍耐，它們對(duì)于韁繩的服從。然而，人擁有整個(gè)宇宙和神為標(biāo)準(zhǔn)，所有生靈中，唯有人能理解神，從而可以模仿神，那么，為什么你還要把人類(lèi)引導(dǎo)到那種低下可憐的標(biāo)準(zhǔn)上呢？你會(huì)說(shuō)：“那些容易發(fā)怒的人被認(rèn)為是所有人中最自然純樸的。”是的，與那些狡猾的、詭計(jì)多端的人相比，他們確實(shí)看上去自然純樸，因?yàn)樗麄儾患友陲棥Ｈ欢視?huì)把他們稱(chēng)為“魯莽輕率”而不是“自然純樸”。我們用之于傻子、酒徒、敗家子以及所有掩蓋其惡行很糟糕的人身上的正是這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

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受教育時(shí)期需要最多地加以注意，它也將被證明是最可受益的時(shí)期；因?yàn)楫?dāng)心靈還很稚嫩的時(shí)候去訓(xùn)練它是很容易的，而要去控制那些已經(jīng)隨著我們的長(zhǎng)大而長(zhǎng)成的惡習(xí)則是一件困難的事。

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每個(gè)人的情況根據(jù)自己的本性而定。

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除了本性使某些人易于發(fā)怒，還有一些偶然因素也能起到與本性一樣的效果。有些人的憤怒是由生病或身體受傷所導(dǎo)致的，另一些人是由于辛勞和無(wú)休止的熬夜，由于焦慮不安夜不成眠，由于長(zhǎng)期的思念和陷入愛(ài)情所帶來(lái)的；還有其他損害身體或心靈的事情，也都會(huì)產(chǎn)生一種容易抱怨的心理病態(tài)。但這些都是開(kāi)始和原因；發(fā)揮最大作用的要數(shù)習(xí)慣；如果這是根深蒂固的，那么它就會(huì)助長(zhǎng)缺點(diǎn)。至于本性，是很難改變的，我們不可能改變一生下來(lái)就已經(jīng)一勞永逸地結(jié)合在一起的元素；但是始終知道這一點(diǎn)是很有用的，這樣，火暴脾氣的人應(yīng)該遠(yuǎn)離飲酒；柏拉圖就認(rèn)為孩子們應(yīng)該禁酒，以防止火上加火。

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曹操啊

相比之下，亞歷山大是多么的更有勇氣啊！在讀到他母親的來(lái)信警告他要小心他的醫(yī)生菲利普下毒以后，他毫不驚慌地拿起杯子一飲而盡。在關(guān)于朋友的事情上，他更相信自己的判斷。他的朋友配得上澄清自己，配得上證明自己的清白！我之所以更為贊賞亞歷山大的這一點(diǎn)，是因?yàn)闆](méi)人比他性情更為暴怒。自制在國(guó)王當(dāng)中越少見(jiàn)，他的這一點(diǎn)就越值得贊揚(yáng)。愷撒大帝同樣顯示出這一點(diǎn)，他贏得了內(nèi)戰(zhàn)的勝利，但卻非常寬容地對(duì)待他的勝利；在截獲幾包被認(rèn)為是反對(duì)派或中立派的人寫(xiě)給龐培的信以后，他就下令把它們燒了。盡管在一定限度內(nèi)他有縱情發(fā)怒的習(xí)慣，然而，他寧愿使自己無(wú)法發(fā)怒。他認(rèn)為最高尚的寬恕是不去知道每個(gè)人所犯的過(guò)錯(cuò)。

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輕信是大災(zāi)禍的一個(gè)源頭。一個(gè)人甚至應(yīng)該經(jīng)常不去聽(tīng)人告發(fā)，因?yàn)樵谀承┣闆r下受蒙蔽要比起疑心好。懷疑和猜想是最有欺騙性的挑撥，應(yīng)該把它們從心靈中驅(qū)逐出去。

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兩人相處也是這個(gè)道理

我們應(yīng)該只相信映入我們眼簾的、明白無(wú)誤的東西，而每當(dāng)我們的猜疑被證明是沒(méi)有根據(jù)時(shí)，我們就應(yīng)該斥責(zé)我們的輕信；因?yàn)檫@種自我責(zé)備會(huì)養(yǎng)成不再輕信的習(xí)慣。

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但是有某些行動(dòng)者，他們不可能對(duì)我們?cè)斐蓳p害，他們不擁有任何無(wú)益于我們的力量，比如，不朽的神，他們既不想也不能傷害我們。他們生來(lái)就是溫和友善的，他們不能傷害別人就像不能傷害自己一樣。因此，那些因?yàn)榇蠛５臍埍?、雨水的過(guò)量、冬季的殘酷無(wú)情而對(duì)神指控的人是瘋狂和無(wú)知的；所有這些有害或有益于我們的現(xiàn)象都不是針對(duì)我們哪個(gè)人策劃的。宇宙并不是為了我們而帶來(lái)嚴(yán)冬酷暑；這些都有自己的法則，神的計(jì)劃據(jù)此而運(yùn)行。如果我們認(rèn)為自己足以成為這類(lèi)強(qiáng)大運(yùn)轉(zhuǎn)的原因，那就太高看自己了。因此這些現(xiàn)象的發(fā)生，沒(méi)有一個(gè)是為了傷害我們，不僅如此，而且正相反，它們都趨向于我們的利益。

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我們受到了懲罰；那么就多想想我們做了些什么，而不是我們?cè)獾目嚯y；讓我們召喚自己對(duì)過(guò)去的生活下一個(gè)判決吧；如果我們?cè)敢鈱?duì)自己坦誠(chéng)相待，那么我們就會(huì)承認(rèn)我們本來(lái)應(yīng)該付出更高的罰金。

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如果一個(gè)男人垂涎每個(gè)人的妻子，并且認(rèn)為僅僅她屬于別人這個(gè)事實(shí)就足以成為他勾引她的充足而正當(dāng)?shù)睦碛伞敲催@個(gè)男人是不會(huì)讓他的妻子正眼看人的；嚴(yán)厲強(qiáng)制別人忠誠(chéng)的人正是一個(gè)不忠者，懲罰謊言的人本身就是一個(gè)偽君子，精于欺騙的律師深深地痛恨對(duì)他本人進(jìn)行的控告；對(duì)自己的貞節(jié)無(wú)所謂的人卻不允許別人玩弄自己奴隸的貞操。別人的惡行，我們把它放在眼前，自己的，卻把它藏在后面；因此才會(huì)出現(xiàn)一位比兒子還要壞的父親指責(zé)他的兒子過(guò)早地尋歡作樂(lè)，才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人不寬恕另一個(gè)人的過(guò)分，卻不限制他自己的過(guò)分；才會(huì)出現(xiàn)殺人者激起暴君的憤怒，搶劫神廟的強(qiáng)盜懲罰小偷。大多數(shù)人不是沖罪惡發(fā)怒，而是沖作惡者發(fā)怒。

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矯正憤怒的最好辦法就是延緩。首先請(qǐng)暫緩發(fā)火，不是為了它會(huì)寬恕，而是為了它能判斷。它最初的攻擊是猛烈的；等一會(huì)兒就會(huì)停止。不要想著立刻把它摧毀；零敲碎打地攻擊它，它就會(huì)徹底地被征服。

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費(fèi)邊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，用“我沒(méi)想到”當(dāng)借口，對(duì)一個(gè)指揮官來(lái)說(shuō)是最?lèi)u辱的；我則認(rèn)為它對(duì)任何人來(lái)講都是最?lèi)u辱的。應(yīng)該想到一切事情，料到一切事情；即使在好人身上也會(huì)出現(xiàn)某種不公平。人類(lèi)的本性會(huì)產(chǎn)生欺詐瞞騙的心地，忘恩負(fù)義的心地，貪得無(wú)厭的心地，不負(fù)責(zé)任的心地。當(dāng)你要對(duì)某個(gè)人的品質(zhì)下判斷的時(shí)候，仔細(xì)考慮普通的大多數(shù)人吧。

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只有一個(gè)偉大的靈魂才能不計(jì)較傷害；最令人恥辱的一種復(fù)仇就是認(rèn)為對(duì)手不值得報(bào)復(fù)。很多人在復(fù)仇時(shí)，把那些輕微的傷害牢記在心。就像高貴的猛獸不理睬小狗的叫聲那樣不去計(jì)較傷害的人，才是偉大而高貴的人。