談讀書

朱光潛

????書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價(jià)值。多讀一本沒有價(jià)值的書，便喪失可讀一本有價(jià)值的書的時(shí)間和精力；所以須慎加選擇。你自己自然不會(huì)選擇，須就教于批評(píng)家和專門學(xué)者。我不能告訴你必讀的書，我能告訴你不必讀的書。我所指的不必讀的書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書，走進(jìn)一個(gè)圖書館，你盡管看見千卷萬卷的紙本子，其中真正能夠稱為“書”的恐怕還難上十卷百卷。你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書。在這些書中間你不但可以得到較真確的知識(shí)，而且可以于無形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。這些書才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。其它像《文學(xué)大綱》、《科學(xué)大綱》以及雜志報(bào)章上的書評(píng)，實(shí)在都不能供你受用。你與其讀千卷萬卷的詩(shī)集，不如讀一部《國(guó)風(fēng)》或《古詩(shī)十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國(guó)》。

????你也許要問我像我們中學(xué)生究竟應(yīng)該讀些什么書呢？這個(gè)問題可是不易回答。你大約還記得北京《京報(bào)副刊》曾征求“青年必讀十種”，結(jié)果有些人所舉的十種盡是幾何代數(shù)，有些人所舉的十種盡是《史記》、《漢書》。我特地去調(diào)查了幾個(gè)英國(guó)公共圖書館。他們的青年讀品部最流行的書可以分為四類：（1）冒險(xiǎn)小說和游記，（2）神話和寓言，（3）生物故事，（4）名人傳記和愛國(guó)小說。其中代表的書籍是幽爾？？（凡爾納）的《八十日環(huán)游世界記》和《海底二萬里》，德孚（笛福）的《魯濱遜飄流記》，大仲馬的《三劍俠》，霍爽（霍桑）的《奇書》和《丹谷閑話》，金斯萊的《希臘英雄傳》，法布爾的《鳥獸故事》，安徒生的《童話》，騷德的《納爾遜傳》，房龍的《人類故事》之類。這些書在外國(guó)雖然流行，給中國(guó)青年讀，卻不甚相宜。中國(guó)學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時(shí)代就歡喜煞有介事的談一點(diǎn)學(xué)理。他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會(huì)問題，甚至于哲學(xué)問題。這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個(gè)人的見解也不妨提起和你商量商量。十五六歲以后的教育宜重發(fā)達(dá)理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達(dá)想象。所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。

????談到這里，我還沒有答復(fù)應(yīng)讀何種書的問題。老實(shí)說，我沒有能力答復(fù)，我自己便沒曾讀過幾本“青年必讀書”，老早就讀些壯年必讀書。比方中國(guó)書里，我最歡喜《國(guó)風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩(shī)源》、《文選》中的《書箋》、《世說新語(yǔ)》、《陶淵明集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢(mèng)》等等。在外國(guó)書里，我最歡喜溪茲（濟(jì)慈）、雪萊、考老芮基（柯爾律治）、白朗寧諸人的詩(shī)集，蘇菲克里司（索?？死账梗┑钠弑瘎?，莎士比亞的《哈孟列德（哈姆雷特）》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，屠格涅夫的《新田地（處女地）》和《父與子》，妥斯套夫斯克（陀斯妥耶夫斯基）的《罪與罰》，福洛伯（福樓拜）的《布華里（包法利）夫人》，莫泊桑的小說集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。如果我應(yīng)北京《京報(bào)副刊》的征求，也許都把這古董洋貨捧上，湊成“青年必讀書十種”。但是我知道這是荒謬絕倫。所以我現(xiàn)在不敢答復(fù)你應(yīng)讀何書的問題。你應(yīng)該請(qǐng)教你所知的專門學(xué)者，請(qǐng)他們各就自己所學(xué)范圍以內(nèi)指定三兩種青年可讀的書。你如果請(qǐng)一個(gè)人替你面面俱到的設(shè)想，比方他是學(xué)文學(xué)的人，他也許明知青年必讀書應(yīng)含有社會(huì)問題科學(xué)常識(shí)等等，而自己又沒甚把握，姑且就他所知的一兩種拉來湊數(shù)，你就像問道于盲了。同時(shí)，你要知道讀書好比探險(xiǎn)，也不能全靠別人指導(dǎo)，自己也須費(fèi)些工夫去搜求。我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”，或“世界名著百種”讀下去，便成就一個(gè)學(xué)者。別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。

讀書方法，我不能多說，只有兩點(diǎn)須在此約略提起：

第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書的內(nèi)容。

第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。各人天資習(xí)慣不同，你用哪種方法收效較大，我用哪種方法收效較大，不是一概而論的。你自己終久會(huì)找出你自己的方法，別人決不能給你一個(gè)方法，使你可以依法炮制。

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曾國(guó)藩談讀書

曾國(guó)藩給自己訂下了每天讀書的十二條規(guī)矩：

一、主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升；

二、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；

三、早起：黎明即起。醒后不沾戀：

四、讀書不二：一書未完，不看他書；

五、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷：

六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一功夫；

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對(duì)人言之事；

八、保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；

九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語(yǔ)；

十、月無忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首。以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否；

十一、作字：飯后寫字半時(shí)；

十二、夜不出門。

——摘自《曾國(guó)藩家書》

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左宗棠談讀書

讀一句，須要曉得一句的解；曉得解，就要照樣做。古人說，事父母，事君上，事兄長(zhǎng)，待昆弟、朋友、夫婦之道，以及灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、吃飯、穿衣，均有見成的好榜樣。口里讀著這一句，?心里就想著這一句，又看自己能照者樣做否。能如古人就是好人；不能就不好，就要改，方是會(huì)讀書。早眠早起。

????讀書要眼到，一筆一畫莫看錯(cuò)；口到，一字莫含糊；心到，一字莫放過。寫字要端身正坐，要懸大腕，大指節(jié)要凸起，五指爪均要用勁，要愛惜筆?墨紙、溫書要多遍數(shù)想解，讀生書要細(xì)心聽解。走路、吃飯、穿衣、說話，均要學(xué)好樣也有古人的樣子，也有今人的樣子，揀好的就學(xué)。

????讀書非為科名計(jì)，然非科名不能自養(yǎng)，則其為科名而讀書，亦人情也。但既讀圣賢書，必先求識(shí)字。所謂識(shí)字者，非僅如近世漢學(xué)云云也。識(shí)得一字即行一字，方是善學(xué)。終日讀書，而所行不逮一村農(nóng)野夫，乃能言之鸚鵡耳?？v能掇巍科、躋通顯，于世何益？于家何益？非惟無益，且有害也。馮鈍吟云：“子弟得一 文人，不如得一長(zhǎng)者；得一貴仕，不如得一良農(nóng)?！蔽娜说靡粫r(shí)之浮名，長(zhǎng)者培數(shù)世之元?dú)?；貴仕不及三世，良農(nóng)可及百年。務(wù)實(shí)學(xué)之君子必敦實(shí)行，此等字識(shí)得數(shù)個(gè)足矣?？泼嘤卸〝?shù)，能文章者得之，不能文章者亦得之；有道德者得之，無行誼者亦得之。均可得也，則盍期蓄道德而能文章乎？此志當(dāng)立。

????人生讀書得力只有數(shù)年。十六以前知識(shí)未開，二十五六以后?人事漸雜，此數(shù)年中放過，則無成矣，勉之！

????讀書要目到、口到、心到。爾讀書不看清字畫偏旁，不辨明句讀，不記清首尾，是目不到也。喉、舌、唇、牙、齒五音并不清晰伶俐，蒙籠含糊，聽不明白，或多幾字，或少幾字，只圖混過就是，是口不到也。經(jīng)傳精義奧旨初學(xué)固不能通，至于大略粗解原易明白，稍肯用心體會(huì)，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委，虛字審其神氣，實(shí)字測(cè)其義理，自然漸有所悟。一時(shí)思索不得，即請(qǐng)先生解說；一時(shí)尚未融釋，即將上下文或別章別部義理相近者反復(fù)推尋，務(wù)期了然于心，了然于口，始可放手?？傄獙⒋诵倪\(yùn)在字里行間，時(shí)復(fù)思繹，乃為心到。今爾等讀書總是混過日子，身在案前，耳目不知用到何處，心中胡思亂想，全無收斂歸著之時(shí)。悠悠忽忽，日復(fù)一日，好似讀書是答應(yīng)人家工夫，是欺哄人家、掩飾人家耳目的勾當(dāng)。昨日所不知不能者，今日仍是不知不能；去年所不知不能者，今年仍是不知不能。試自忖之。

讀書作人，先要立志。想古來圣賢豪杰是我者般年紀(jì)時(shí)是何氣象？是何學(xué)問？是何才氣?我現(xiàn)才那一件可以比他？想父母送我讀書、延師訓(xùn)課是何志愿？是何意思？我那一件可以對(duì)父母？看同時(shí)一輩人，父母常背后夸贊者是何好樣？斥詈者是何壞樣？好樣要學(xué)，壞樣斷不可學(xué)。心中要想個(gè)明白立定主意，念念要學(xué)好，事事要學(xué)好。自己壞樣一概猛省猛改，斷不許少有回護(hù)， 斷不可因循茍且，務(wù)期與古時(shí)圣賢豪杰少小時(shí)志氣一般，方可慰父母之心，免被他人恥笑。

——摘自《左宗棠家書》

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黃季剛（黃侃）先生談讀書

治學(xué)須知二事，一曰治學(xué)之法，一曰持論之方。

????凡研究學(xué)問，闕助則支離，好奇則失正，所謂扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼見。韓非有言：“變業(yè)無成功”，此可為吾人講學(xué)之鑒。

????人類一切學(xué)問，當(dāng)以正德、利用、厚生為三德。

????所謂博學(xué)者，謂明白事理多，非記事多也。

????中國(guó)學(xué)問，如仰山鑄銅，煮海為鹽，終無盡境。

????今日自救救人之技，曰刻苦為人，殷勤傳學(xué)。

????讀書人當(dāng)以四海為量，以千載為心。

????洽學(xué)第一當(dāng)恪守師承；第二當(dāng)博學(xué)多聞；第三當(dāng)謹(jǐn)于言語(yǔ)。揚(yáng)子云，多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約矣，寡見則無卓矣。

????治學(xué)貴能記誦?！段骶╇s記》云“讀千賦乃能為賦”，此可知其要矣。

????學(xué)問之事，有傳學(xué)，有行學(xué)。欲行其學(xué)者，未有不皇皇如也。

????學(xué)者可貧而不可賤。白刃當(dāng)前，不救流矢，學(xué)問亦然。

????學(xué)問以積累為先，文學(xué)以頓悟?yàn)橘F。故文學(xué)能早成，學(xué)問則早成者少，有之則顏回韓非賈誼王弼數(shù)人而己。

????初學(xué)之病有四。一曰急于求解。一曰急于著書。一曰不能闕疑。一曰不能服善。讀古書當(dāng)擇其可解者而解之，以闕疑為貴，不以能疑為貴也。

????凡閱近人書籍，須先調(diào)查其材料。

????常人治學(xué)有二病，一曰急，二曰懶，所以無成。

????世人是堯舜而非桀紂，治學(xué)亦當(dāng)是其所是而非其所非。

????博覽旁征，必先有其基。

????士以志氣為先，不以學(xué)問為先。

????學(xué)問最高者語(yǔ)言最簡(jiǎn)。

????天下人之所長(zhǎng)，非己所能有。己之所長(zhǎng)，為天下人所不能有。如是始能有以自立。

????讀中國(guó)舊書，了解為先，記憶次之，考據(jù)又次之，判斷最后。

????看清一部難懂之書，可以讀多數(shù)難懂之書。

????所謂科學(xué)方法，一曰不忽細(xì)微。—曰善于解剖。一曰必有證據(jù)。

????閻若臻《潛邱劄記》、惠棟《九經(jīng)古誼》、《松崖筆記》《九曜齋筆記》，可見大師入手為學(xué)，不嫌鄙陋，學(xué)者可依以為師。

????王安石云：莫將有限勝無窮。惟作學(xué)問，卻應(yīng)將有限勝無窮。

????治學(xué)須看原書，不可誤聽人言。

????作與述不同，作有三義，一曰發(fā)現(xiàn)謂之作。二曰發(fā)明謂之作。三曰改良謂之作。一語(yǔ)不增謂之述。

????漢學(xué)之所以可畏者，在不放松一字。

????考據(jù)之學(xué)有三要，一曰不可臆說。二曰不用單文。三曰不可迂折。欲為考據(jù)之學(xué)，必先能為辨論之文。

????凡古今名人學(xué)術(shù)之成，皆由辛苦，鮮由天才。其成就早者，不走錯(cuò)路而己。

????死而不亡者壽。學(xué)有傳人，亦屬死而不亡。

????生知謂道德，非謂學(xué)問。

????教化者，教人且化人也。故道德須立于感情之基礎(chǔ)上。

????通一經(jīng)一史，文成一體，亦可以為成人矣。

????天下事不外名實(shí)二種。名所以指實(shí)，而名非實(shí)，惟實(shí)至者名自歸矣。

????我輩學(xué)問，以漢學(xué)為表面，以申韓為骨干。

????讀天下書，至死不能遍，擇其要而已矣。劉申叔年三十五而學(xué)成，亦得擇要之法。

????點(diǎn)書。朱子謂凡人點(diǎn)書，第一步用十分功，第二步即可用得七八分功，第三步即可用得四五分功。此經(jīng)驗(yàn)之談。

?????翻書。不有根抵之學(xué)，而徒事翻書，此非治學(xué)之道。然真有根抵之學(xué)而不能翻書，亦不免有媕陋之譏。翻書有因所知以及所未知，其用有二，一、己所不知，翻之而得。二、己所不記，翻之而記。凡臨時(shí)檢查而得之者，必其平時(shí)能翻之者也。

????著書。此事不可望之常人。顏之推有言，但能學(xué)問，自足為人。必乏天才，毋強(qiáng)操筆。

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????或謂讀經(jīng)須先看《說文》，此語(yǔ)不然。十三經(jīng)中字在《說文》外者幾四千徐，而《說文》之字在群經(jīng)外者，亦有數(shù)千。

????訓(xùn)詁、文詞、典制、事實(shí)、大義等不可妄為輕重，此經(jīng)學(xué)之大要也。

——摘自《量守廬學(xué)記續(xù)編》

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徐復(fù)觀談讀書

讀書最壞的習(xí)慣，是不把自己向前推動(dòng)、向上提起，去進(jìn)入到著者的思想結(jié)構(gòu)或人生境界之中，以求得對(duì)著者的如實(shí)的了解；卻把著者拉到自己的習(xí)心成見中來，以自己的習(xí)心成見作坐標(biāo)，而加以進(jìn)退予奪。于是讀來讀去，讀的只是自己的習(xí)心成見；不僅從幼到老，一無所得，并且還會(huì)以自己的習(xí)心成見去栽誣著者，栽誣前人。始而對(duì)前人做一知半解的判斷，終且會(huì)演變而睜著眼睛說瞎話，以為可以自欺欺人。這種由浮淺而流于狂妄的毛病，真是無醫(yī)可藥的。

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梁?jiǎn)⒊勛x書

若問讀書方法，我想向諸君上一個(gè)條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實(shí)在是極必要的。什么方法呢？是鈔錄或筆記。大抵凡一個(gè)大學(xué)者平日用功總是有無數(shù)小冊(cè)子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下（短的鈔全文，長(zhǎng)的摘要，記書名卷數(shù)頁(yè)數(shù)）。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。

這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問的人總離不了這條路。做動(dòng)植物的人懶得采集標(biāo)本，說他會(huì)有新發(fā)明，天下怕沒有這種便宜事。

先輩每教人不可輕言著述，因?yàn)槲闯墒斓囊娊夤汲鰜?，?huì)自誤誤人。這原是不錯(cuò)的，但青年學(xué)生“斐然當(dāng)述作之譽(yù)”，也是實(shí)際上鞭策學(xué)問的一種妙用。

譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學(xué)案》，讀過之后，兩個(gè)人的印象深淺，自然不同。所以我很獎(jiǎng)勵(lì)青年好著書的習(xí)慣，至于所著的書，拿不拿給人看，什么時(shí)候才認(rèn)成功，這還不是你的自由嗎？

每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的；因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。諸經(jīng)、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時(shí)刻讀他，讀時(shí)一字不放過，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔。另外指出一時(shí)刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細(xì)看，覺得無趣，便翻次頁(yè)；遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當(dāng)時(shí)勿窒其機(jī)。

諸君勿因初讀中國(guó)書，勤勞大而結(jié)果少，便生退悔。因?yàn)槲覀冏x書，并不是想專向現(xiàn)時(shí)所讀這一本書里討現(xiàn)錢現(xiàn)貨的，得多少報(bào)酬，最要緊的是涵養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣，和磨煉出好記憶的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達(dá)這兩個(gè)目的的梯子。我所說的前提倘若不錯(cuò)，則讀外國(guó)書和讀中國(guó)書當(dāng)然都各有益處。外國(guó)名著，組織得好，易引起興味；他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們模范，這是好處。我們滑眼讀去，容易變成享現(xiàn)成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國(guó)書未經(jīng)整理，一讀便是一個(gè)悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處。逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路（只要走路，斷無冤枉。走錯(cuò)了回頭，便是絕好教訓(xùn)），從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味卻最真切。這是好處。

還有一件，我在前項(xiàng)書目表中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對(duì)說我頑舊，但我有我的意思。我并不是獎(jiǎng)勸人勉強(qiáng)記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是最有價(jià)值的文學(xué)作品，一種類是有益身心的格言。好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總須對(duì)于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識(shí)”里頭，得著根柢，不知不覺會(huì)“發(fā)酵”有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)上形成共同意識(shí)，我既做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)生隔閡；一方面我們應(yīng)事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明。要平日摩得熟，臨時(shí)才得著用。我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，并不謂非如此不可。

——選自梁?jiǎn)⒊?、中華書局出版的《讀書指南》，有刪節(jié)。

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楊絳談讀書

楊絳說：“我覺得讀書好比串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁(yè)就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國(guó)內(nèi)國(guó)外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，卻可以挨近前去聽個(gè)足夠。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，甚至砰一下推上大門———就是說，啪地合上書面——誰也不會(huì)嗔怪。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，隨時(shí)拜師求教?！?/p>

——楊絳《讀書苦樂》

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培根談讀書

讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其博彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。

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讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。

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有一技之長(zhǎng)鄙讀書，無知者慕讀書，唯明智之士用讀書，然讀書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。

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書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而五味矣。

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讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。

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讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，論理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演算須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。

——培根《論讀書》，王佐良先生譯

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周國(guó)平談讀書

第一則：

費(fèi)爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少，就精神食物而言，這句話差不多是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物可以大致判斷他的精神品級(jí)。

第十二則：

???讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點(diǎn)石成金，隨手翻翻，便成巨富。

——周國(guó)平《人與永恒·讀書》

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第二則：

????要領(lǐng)略讀書的快樂，必須擺脫功利的考慮，有從容的心境。

第七則：

經(jīng)典屬于每一個(gè)人，但永遠(yuǎn)不屬于大眾。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為無個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。

第十則：

讀那些永恒的書，做一個(gè)純粹的人。

——周國(guó)平《碎句與短章·讀書》