作者：學(xué)潤班翻譯小隊

對科學(xué)的常俗理解和對這種科學(xué)的批判；何為科學(xué)和真理？（作者注）

庸俗的科學(xué)總是以一個定義作為開端的，而定義充其量只能準(zhǔn)確表達(dá)那些在歷史中偶然得到承認(rèn)的東西。而這個定義的必要性乃至這門科學(xué)的必要性都是未經(jīng)反思的，只有任意性能夠為這種科學(xué)做保證。而真正的科學(xué)是絕對知識，它不需要額外的辯護，因為《精神現(xiàn)象學(xué)》就是在討論意識是如何穿越它自身和對象的對立而抵達(dá)“科學(xué)”的概念的，這本書也?因此成為了當(dāng)前這部著作的前提。在絕對知識那里，在真正科學(xué)那里，意識和它的對象融為一體，這種科學(xué)就是對事物發(fā)生的確定性的說明。（作者注）

意識的整個進程已經(jīng)被我在《精神現(xiàn)象學(xué)》中呈現(xiàn)過，它從自己與對象的最初的直接對立出發(fā)，一直推進到絕對知識。這條道路穿越了意識和客體的關(guān)系的所有形式，最終得出了“科學(xué)”的概念。因此，除了它是從邏輯概念中產(chǎn)生出來的之外，在這里沒有必要對科學(xué)的概念進行任何辯護，因為它已經(jīng)在別的地方被辯護過了，并且也沒法提出新的辯護，因為意識產(chǎn)生出來的一切形態(tài)已經(jīng)消融在這個作為真理的概念之中。就這門科學(xué)的概念而言，一種推論式的論證或澄清充其量能夠展現(xiàn)其一般觀點和歷史知識。但是，對于科學(xué)的定義，尤其是對于邏輯的定義，唯有通過它的必然的產(chǎn)生過程才能夠得到證明。假若某種科學(xué)是以一個定義作為絕對開端，那么這個定義無非意味著，當(dāng)人們提到科學(xué)的對象和目的時，首先設(shè)想一個得到認(rèn)可的、眾所周知的東西，然后給它提出一個明確而正確的表述。至于為什么人們恰恰設(shè)想的是這樣一個東西，則是基于一個歷史保證，據(jù)此人們能夠訴諸這個或那個得到承認(rèn)的東西，或更確切地說，僅僅帶著一種請求的語氣告訴大家，不妨把這個或那個東西當(dāng)作是已經(jīng)得到承認(rèn)的。這種事情根本不會消停，總是有人要么在這里、要么在那里提出一個事例，然后告訴我們，這個或那個表述有更多的、另外的意思，因此它的定義應(yīng)當(dāng)吸收一個更確切的或更普遍的規(guī)定，而科學(xué)也應(yīng)當(dāng)依此作出調(diào)整。更進一步，什么東西應(yīng)當(dāng)在什么程度上被納入進來或被排除出去，這總是由推論決定的，然而推論本身同樣需要應(yīng)付五花八門的意見，到頭來，只有隨意性能夠為定義作保證。這樣一門把定義當(dāng)作開端的科學(xué)，從來沒有思考過展現(xiàn)它的對象的必要性，也從來沒有提到過這種科學(xué)本身的必要性。

正是在這個意義上，純粹科學(xué)的概念和它的演繹被當(dāng)做當(dāng)前這部著作的前提，因為《精神現(xiàn)象學(xué)》不是別的，正是這個概念的演繹。絕對知識就是意識的各種形態(tài)的真理，因為，正如《精神現(xiàn)象學(xué)》所展現(xiàn)的那個進程那樣，僅僅是在絕對知識之內(nèi)，對象和它自身確定性的分離才能全部消解，真理才能變成確定性，而確定性就是真理。

純粹科學(xué)是客觀的思維；世界就是絕對知識的客觀化設(shè)立出來的（作者注）

純粹科學(xué)擺脫了意識和意識對象的對立，從而它的內(nèi)容就包含了認(rèn)識它自身的形式，換句話說它是自在且自為地存在著。這一純粹科學(xué)或理性的體系成為了邏輯，并且是一個自在自為認(rèn)識到自身發(fā)生的一切確定性的王國，它是世界在未客觀化對象化出一個世界之前勾勒出的模板。（作者注）

就此，純粹科學(xué)以擺脫意識的對立為前提。它所包含的思想等同于自在的事物本身，所包含的自在事情本身同樣也是純粹的思想。作為科學(xué)，真理就是純粹的自我意識，它發(fā)展自己并且給出自己的形式，也就是說，自在且自為的是“意識”的概念，而如此的概念是自在且自為地存在著。

這種客觀的思維正是純粹科學(xué)的內(nèi)容，它既不流于形式，也不缺乏確切而正確的意識所需要的質(zhì)料。如果繼續(xù)使用“質(zhì)料”這個詞匯的話，它的內(nèi)容恰好就是絕對的真理，或者說，恰好就是一種形式絕不游離于外部的、真正意義上的質(zhì)料，這種質(zhì)料正是純粹思想和絕對形式本身。就此而言，邏輯被理解成純粹理性的體系，理解成純粹思想的王國。這個王國就是真理毫未被遮蔽的、自在且自為的樣子。因此也能夠說，這種內(nèi)容就是上帝的展現(xiàn)，是他在他的永恒本質(zhì)之內(nèi)、在創(chuàng)造自然和一個有限精神之前，呈現(xiàn)出來的樣子。