在區(qū)域史家族中東南亞史是一個比較年輕的成員，它起源于20世紀(jì)上半頁，雖然西方人到到東南亞后對東南亞地區(qū)歷史研究絡(luò)繹不絕，但真正把東南亞作為一個區(qū)域整體進(jìn)行研究的活動卻很晚才開始，而對于東南亞的考古學(xué)活動由于政治經(jīng)濟(jì)條件的限制發(fā)展更加為緩慢。正是因?yàn)榉N種原因，當(dāng)下全球史書寫當(dāng)中普遍沒有給東南亞留下一個應(yīng)有的位置。誠然，歷史的書寫是受限于我們能掌握的材料多少，因此即便我們再怎么強(qiáng)調(diào)多元化的歷史視角，在歷史寫作上必然會有會出現(xiàn)不同物區(qū)域不同文明篇幅長短不一的情況。但這種長短不一應(yīng)當(dāng)僅僅是我們對于不同文明和文化了解程度不一造成的現(xiàn)象，而絕不應(yīng)上升到對文明和文化的一種差別對待的態(tài)度。當(dāng)今古代東南亞歷史的研究已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?，因此傳統(tǒng)對于東南亞古代歷史的無視態(tài)度亦不可取。今天我還是以一個簡短的文章對東南亞早期文明的誕生作一個不太成熟的介紹，希望對大家有所幫助。

早期人類活動（距今70萬年前—公元前2000年）

自距今260萬年左右的的第四紀(jì)冰期開始后，南北半球廣大地區(qū)被冰川所覆蓋，全球的海平面下降，在今天的蘇門答臘島、加里曼丹島、爪哇島、巴厘島、明打威群島、寥內(nèi)群島等島嶼曾經(jīng)和中南半島連為一體構(gòu)成一個巨大的陸地（圖1），我們稱之為巽他古陸，一般認(rèn)為早期人類就是沿著海岸線從非洲遷入東南亞的。

目前發(fā)現(xiàn)的東南亞最早的古人類是距今70萬年前的爪哇人，發(fā)現(xiàn)于今天印尼的爪哇島。不過爪哇人屬于早期直立人，而非現(xiàn)代智人的祖先。晚期智人大約在距今3萬年前遷徙到巽他古陸，并可能通過東部一系列島鏈遷徙到了當(dāng)時包含澳大利亞和新幾內(nèi)亞島的莎湖古陸。距今1萬年前，隨著第四紀(jì)冰期的結(jié)束，冰川大量消融促使海平面上漲，海水淹沒了巽他古陸地勢較低的地區(qū)，經(jīng)過一番劇烈變動后，海平面緩慢下降并趨于穩(wěn)定形成了今天的地理布局，東南亞的大陸和群島地區(qū)被大海分隔開。

眾所周知，早期人類多從事狩獵與采集活動，東南亞地區(qū)氣候潮濕溫暖，有大量的野生動物和植被，同時豐富的水系也帶來了大量水產(chǎn)，為古人類提供了豐富的食物來源，但同時過于茂密的植被也抑制了早期社會的進(jìn)一步發(fā)展。

早期農(nóng)業(yè)時代（公元前2000年—公元前1100年）

大約公元前2000年左右，起源于中國長江流域的稻作農(nóng)業(yè)傳播到了東南亞地區(qū)，東南亞開始出現(xiàn)早期農(nóng)業(yè)聚落。從北方傳入的作物不僅有來自長江流域的水稻和菱角等作物，還有有黃河流域地區(qū)馴化的粟和芡實(shí)等作物。與之一同傳入的還有馴化的動物，如豬、狗、牛等。這其中水稻的傳入是最為重要的，由于其適應(yīng)于東南亞濕熱的氣候和高產(chǎn)的特性，水稻成為了東南亞地區(qū)最主要的農(nóng)業(yè)作物。隨著農(nóng)業(yè)的普及，新石器時代晚期東南亞的古人類聚落開始向大河中下游的沖積平原集中，其中比較重要的地區(qū)包括：越南北部的紅河平原，湄公河下游的三角洲地區(qū)，湄公河中游的呵叻高原，以及湄南河下游平原地區(qū)，屬于這一時期的考古遺址也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)（圖2）。

早期的東南亞水稻農(nóng)業(yè)較為原始，呈現(xiàn)與狩獵采集經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的狀態(tài)，同時在山區(qū)狩獵社群依然繼續(xù)發(fā)展。在一些地區(qū)單純的狩獵社會甚至一直延續(xù)到公元1000年左右，而狩獵活動作為農(nóng)業(yè)活動的補(bǔ)充一直延續(xù)到今天。狩獵社會的存在為東南亞社會的商品交換提供了條件，這種活動可能進(jìn)一步促進(jìn)了東南亞早期社會的發(fā)展。

新石器時代晚期東南亞地區(qū)的墓葬中出現(xiàn)了一些貝殼、巖石制作的首飾，以及陶器作為陪葬，這似乎體現(xiàn)了社會財(cái)富的增長，而墓葬中的一些食物殘骸可能代表了喪葬宴會活動的出現(xiàn)。早在農(nóng)業(yè)社會出現(xiàn)之前陶器就已經(jīng)出現(xiàn)在東南亞，但新石器時代晚期東南亞地區(qū)出現(xiàn)了繪有精美彩色紋飾的精致陶器。下圖（圖3）為泰國東部Ban Non Wat遺址出土的彩陶制品，這些藝術(shù)品的出現(xiàn)代表了一個新的時代的到來。

早期社會分化（公元前1100年—公元前400年）

公元前兩千紀(jì)晚期青銅冶煉技術(shù)從中國或印度傳入東南亞地區(qū)，由此東南亞也進(jìn)入了青銅時代。青銅時代是東南亞社會迅速分化的時期，這一點(diǎn)在墓葬中表現(xiàn)尤為突出，這一時期的隨葬品包括大量的手工制品，除了之前看到的陶器外還有青銅手斧、大理石或其他巖石制作的手鐲和腳環(huán)，以及精美的玉髓珠子，我們甚至有一些墓主人戴有上百個手腳環(huán)的案例，這些精美的隨葬品或許反映了這一時期的社會分化和一些家庭的財(cái)富積累。

在青銅時代早期的Ban Non Wat遺址中（圖4），我們發(fā)現(xiàn)了隨葬品迅速增多的情況，除了精美的隨隨葬品外還有大量食物殘余，這可能代表了舉辦大型喪葬宴會的習(xí)俗。這些行為或許暗示了這一時期社會財(cái)富的迅速膨脹，關(guān)于這些財(cái)富的來源我們不甚明了，或許當(dāng)時一些人通過控制外來的貿(mào)易品而獲得財(cái)富，造成了社會的分化。在早期人類社會中，喪葬浪費(fèi)的目的是炫耀，而炫耀行為的本質(zhì)或許可以解釋為貴族精英一種樹立威望的手段，這種行為在中南部非洲的黑人社會與北美的原住民社會都可以見到。不過在青銅時代中晚期，隨葬品的數(shù)量開始減少。當(dāng)然我們并不能簡單地理解為這一時期社會財(cái)富的枯竭，目前對于東南亞地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)依然不完全，這些墓葬的隨葬品的減少可能僅代表一個精英群體的沒落，而新的精英群體的墓葬或許還沒有被發(fā)現(xiàn)。

原始國家的誕生（公元前400年—公元50年）

公元前5世紀(jì)左右鐵器也傳入東南亞，鐵器的傳入可能依然源自中國，但亦有可能是由印度傳入。鐵器期初是作為飾品引進(jìn)的，但鐵作為一種更加實(shí)用且更常見的金屬，很快普及到生產(chǎn)工具和武器的制造當(dāng)中。另一方面銅和青銅依然被廣泛使用，它們以奢侈品的姿態(tài)出現(xiàn)，被用來制作首飾和宗教禮器（圖5）。不過對東南亞影響最大的恐怕是犁的傳入，由畜力（牛）牽引的犁可以極大地提升個人開發(fā)土地的效率，讓農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展成為可能。另一方面水稻種植技術(shù)也持續(xù)發(fā)展，東南亞居民掌握了水利控制技術(shù)，他們在山坡上修建梯田，通過自然重力牽引水流進(jìn)入梯田，同時在田變修建堤埂貯水。這些技術(shù)上的改進(jìn)都極大的加速了東南亞地區(qū)的社會發(fā)展，早期的國家雛形也逐漸形成。

東南亞最早成型的國家雛形在越南北部的紅河平原地區(qū)，這里誕生了著名的東山文化。東山文化以生產(chǎn)銅鼓而聞名，根據(jù)中國史書的記載，銅鼓是中國南方一些民族與東南亞民族的首領(lǐng)使用的，當(dāng)集會或戰(zhàn)爭時首領(lǐng)都會敲響銅鼓召集民眾。這些銅鼓或許正是文獻(xiàn)中首領(lǐng)使用的銅鼓，代表了首領(lǐng)尊貴的地位。下圖（圖6）的青銅鼓來自越南的古螺城遺址，古螺城位于越南河內(nèi)東北的東英縣，是一座設(shè)有城墻的聚落遺址。古螺城大概是東南亞最早的設(shè)防城市遺址，根據(jù)碳14測年，古城建筑起始年代月為公元前4世紀(jì)早期，公元前3世紀(jì)得到了大規(guī)模擴(kuò)建，遺棄于公元前1世紀(jì)，其遺棄或與西漢帝國南擴(kuò)有關(guān)。越南歷史學(xué)家傾向于將古城與文獻(xiàn)中提及的甌雒國做聯(lián)系，不過目前我們找不到任何有力的證據(jù)證明其關(guān)系，而且從年代上來看古螺城并無法與文獻(xiàn)中出現(xiàn)的統(tǒng)治越南北部的古國準(zhǔn)確對應(yīng)。

東山銅鼓的表面往往都有十分復(fù)雜的紋飾圖樣，可能反映了東山人的文化與信仰，在一些銅鼓上也有四只青蛙的形象，下圖（圖7）是來自東山文化中圖樣最復(fù)雜的案例——玉縷銅鼓。銅鼓中心有一個星狀物，或代表星星或太陽，外面一圈是人物活動的場景，我們可以看到裝飾有羽毛的可能是武士形象的人，他們身后似乎有手持樂器的樂手正在演奏，武士面前是一個意義不明的建筑或高臺，上面有人的形象，或許是酋長，旁邊有兩個碓米的人，再往前是東南亞常見的吊腳樓建筑，建筑中可以看到兩個人，建筑旁邊則是一個高臺上有四個人，似乎正在擊鼓。外面一圈是一種鹿和小型鳥類，最外面一圈是飛翔的大型鳥類。這幅圖中反映了東山社會中豐富的生活圖景，展現(xiàn)了當(dāng)時的東山社會已經(jīng)具有高度復(fù)雜的組成結(jié)構(gòu)。

公元2世紀(jì)末西漢帝國南擴(kuò)，消滅了當(dāng)時盤踞嶺南和越南北部的南越國，東山社會可能被并入了西漢的統(tǒng)治，古螺城也在這一時期被廢棄，但早期東山社會似乎依然保持了一定的內(nèi)部獨(dú)立性，直到公元1世紀(jì)，東山社會逐漸解體，越南北部呈現(xiàn)出高度漢化的趨勢，這可能和征氏姐妹暴動后東漢加強(qiáng)了對越南的控制有關(guān)。不過東山銅鼓文化卻并沒有消失，事實(shí)上在中國西南地區(qū)有大量發(fā)現(xiàn)類似的銅鼓，此外銅鼓文化也傳遍了整個東南亞，從湄公河、湄南河流域一直傳播到海上的爪哇島和巴厘島（稱Pejeng，見圖8）。顯然這種銅鼓文化在東南亞的迅速傳播絕不可能是某個民族遷徙或是國家擴(kuò)張的結(jié)果，而更可能是文化的傳播，由此可見在公元前一千紀(jì)后半頁，東南亞地區(qū)的文化交流已經(jīng)有一定的發(fā)展。

同一時期在東南亞各地都出現(xiàn)了較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化產(chǎn)出，尤其是在越南南部的沿海地區(qū)一些社會的財(cái)富迅速積累，出土了精美的金銀飾品、玉髓、瑪瑙、彩色玻璃珠（圖9），以及帶有黑釉的陶器，學(xué)界稱之為沙螢文化。這些出圖品其中不乏來自印度的物品，這似乎暗示了公元前最后幾百年間，印度人已經(jīng)開始在東南亞地區(qū)活動，而東南亞本土學(xué)者則強(qiáng)調(diào)，這一時期沙螢或許成為了東南亞地區(qū)海上貿(mào)易的主導(dǎo)者，他們是今天占人的祖先，并在其后發(fā)展為占婆王國。與此同時一個新的更復(fù)雜的社會正在形成，東山文化的銅鼓的迅速傳播可能體現(xiàn)了東南亞新興的貴族們對于能夠彰顯其身份與權(quán)威的奢侈品的需求。

印度化國家的形成（公元50年—800年）

公元1世紀(jì)以后印度化國家在東南亞開始大量出現(xiàn)，這和印度商人開始活躍于東南亞地區(qū)有很大關(guān)系。公元前1世紀(jì)后，羅馬人開始在印度洋活躍，羅馬人渴求來自中國的絲綢以及來自東南亞地區(qū)的香料，但東方波斯的帕提亞王國對于陸上貿(mào)易的封鎖阻礙了陸上絲綢之路的貨品流通，帕提亞通過壟斷，向羅馬人高價出售絲綢而牟取暴利。公元前1世紀(jì)羅馬兼并埃及后開始從紅海出發(fā)向東到達(dá)南印度，他們帶去了精美的工藝品與葡萄酒，希望可以繞過帕提亞人獲取東方的奢侈品，這驅(qū)使南印度的商人開始向東探索。

印度商人在東南亞的活動不僅帶來了財(cái)富，也帶來了印度的宗教和文化。我們之前有也說到東南亞早期國家正處于起步階段，而婆羅門教中君權(quán)神授論、祭祀萬能論，以及佛教的因果輪回等理論正好應(yīng)了東南亞君主們維護(hù)統(tǒng)治與論證統(tǒng)治合法性的需求，因此印度的宗教得到了東南亞君主們的歡迎。另外來自印度的神職人員們還普遍掌握著書寫、法律和歷法知識，文字與法律在經(jīng)濟(jì)和政治管理中可以大幅提升效率，而歷法更是有助于正確的從事農(nóng)事活動，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，因此這些神職人員成為了東南亞宮廷的座上客。東南亞君主們對來自印度的婆羅門祭司大行封賜，一方面是拉攏這些外來群體，另外也是希望能夠吸引更多來自印度的管理人才。此后東南亞的印度化國家如雨后春筍般出現(xiàn)，早期國家包括：越南南部的占婆國，湄公河三角洲地屈的扶南國、湄南河下游的陀羅缽地國，上緬甸的驃國，下緬甸的直通王國，馬來半島東北部的狼牙修國和盤盤國，西爪哇的達(dá)魯瑪王國，加里曼丹島東部的庫泰王國。

早年西方認(rèn)為這些國家是由來自印度的移民創(chuàng)造的，不過近幾年以來人們更多傾向于認(rèn)為這些國家是由本土王室建立。在加里曼丹島東部我們發(fā)現(xiàn)了公元4世紀(jì)庫泰王國的帶有銘文的石祭柱（圖11），上面記載了國王穆拉跋摩（Mulavarman）對婆羅門教寺廟的捐贈和賞賜。值得一提的是穆拉跋摩的父親名叫阿濕婆跋摩（Aswawarman），這兩個名字明顯都是印度化的梵語稱呼，但她的祖父昆東加（Kudungga）就明顯不是一個印度名字，更可能是一個馬來語名稱，這說明庫泰王國的王室是一個本土王朝，只是皈依婆羅門教后改用梵語名字。雖然我們不排除一些來自印度的貴族取得了東南亞的王位，但我們沒有證據(jù)證明在東南亞存在大量的印度移民曾建立過由印度人構(gòu)成的國家。

東南亞受惠于東西方海上貿(mào)易的繁榮，早期的貿(mào)易活動集中在進(jìn)口來自中國奢侈品，因此在中國與西方的貿(mào)易路線中扶南國脫穎而出。扶南國位于湄公河下游地區(qū)。早期扶南商人沿海岸線北上從中國進(jìn)口貨物，并向西穿過克拉地峽，可能通過下緬甸到達(dá)印度，同時印度商人將來自西方羅馬和波斯的財(cái)富輸送到扶南。我們在扶南國最為著名的港口遺址俄厄（óc Eo，圖12）中發(fā)現(xiàn)了羅馬帝國和波斯發(fā)行的貨幣，同時也發(fā)現(xiàn)了來自中國的一些藝術(shù)品和印度的寶石。扶南作為當(dāng)時東南亞最重要的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站而獲得了大量的財(cái)富，同時扶南人也將港口獲得的貨物通過復(fù)雜的河運(yùn)網(wǎng)絡(luò)輸送到內(nèi)地，根據(jù)中國的文獻(xiàn)記載扶南國的首都位于內(nèi)陸的毗耶陀補(bǔ)羅（Vyadhapura），這種情況打破了鐵器時代早期復(fù)雜社會局限于沿海的情況，沿海的財(cái)富逐漸得以向內(nèi)陸滲透。但扶南的崛起受惠于當(dāng)時航海技術(shù)的不成熟，當(dāng)時船只普遍沿海岸線航行，至克拉地峽后轉(zhuǎn)陸運(yùn)將貨物運(yùn)送至孟加拉灣，其后輸送至印度，因此當(dāng)時扶南成為了航線中的一個必經(jīng)之路。但5到6世紀(jì)后，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，商人們不在途徑湄公河三角洲，而是直達(dá)馬六甲海峽，這對于依靠貿(mào)易聚集財(cái)富的扶南來說幾乎是一場災(zāi)難，很快扶南國被其原來的屬國真臘所取代，真臘代表了來自內(nèi)陸的以水稻農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，它取代了扶南的沿海的貿(mào)易國家，但同時隨著貿(mào)易中轉(zhuǎn)站南移到馬六甲海峽，在這一地區(qū)又興起了新的貿(mào)易帝國，即后來的室利佛逝。

大陸的曼荼羅帝國

在東南亞，國家往往是以城市為中心進(jìn)行統(tǒng)治，這一地區(qū)的政局受到了來自印度的曼荼羅思想的影響。曼荼羅政治也稱為王圈制，他是在政治結(jié)構(gòu)上效仿印度傳說中的曼荼羅山。曼荼羅山是傳說中位于世界中央海上的圣山，而四大部洲和八小洲拱衛(wèi)在其周圍，曼荼羅政治指的是國家效仿曼陀羅山，而君主即為山中的神，位于世界的中央，建立對于四周國家的霸權(quán)，即有一個霸權(quán)國家統(tǒng)帥諸多小國的模式，在早期社會往往表現(xiàn)為一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)帶領(lǐng)許多經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)。這樣的國家在東南亞歷史中并不罕見，例如我們上面提到的真臘、驃國、占婆、陀羅缽地等可能都是有諸多小國組成的曼陀羅式國家。例如驃國，目前在緬甸大越發(fā)現(xiàn)了十多座驃人的城市遺址，這些城市可能構(gòu)成了彼此獨(dú)立的城邦，每個城邦都有自己的世襲君主，我們并沒有發(fā)現(xiàn)驃人城邦之間彼此有互相統(tǒng)轄的證據(jù)。但另一方面，在中國的史書中驃國總是以一個獨(dú)立國家的形式出現(xiàn)，他們與中國的唐王朝直接進(jìn)行外交往來。這種認(rèn)識上的偏差可能源自于驃人的曼陀羅式體制，與唐王朝的交往可能是以曼荼羅政治中心的國家主導(dǎo)的。當(dāng)然這僅僅是猜測，僅作為一個對東南亞考古與史籍中矛盾的一種解釋。

自海上絲綢之路的主航路南移后東南亞的曼荼羅霸權(quán)逐漸分為兩個地區(qū)，一個是在中南半島的陸上霸權(quán)，另一個是在馬來群島上的海上霸權(quán)，這二者的霸權(quán)方式略有不同，但相同的是神王一體的崇拜。曼荼羅思想下國家將自己的首都視為曼荼羅山，那么統(tǒng)治其中的君主自然成為了神。在東南亞地區(qū)濕婆、毗濕奴信仰以及佛教皆存在，因此根據(jù)君主的信仰不同，君主往往以不同的神自居，包括毗濕奴、濕婆、佛陀和菩薩等，被神話的不僅僅是君主本人，也包括他的直系親屬，他們的形象被塑造成神的形象供國民供奉。在柬埔寨的巴戎寺中著名的“微笑國王”就可能反映的是阇耶跋摩七世的相貌，他將自己的形象化為佛陀的形象反應(yīng)在寺廟建筑中。

由于神王一體的崇拜，那么王也應(yīng)擔(dān)負(fù)神的職責(zé)，在東南亞大陸水稻種植是最重要的經(jīng)濟(jì)來源，因此國王有義務(wù)保護(hù)水稻生產(chǎn)的穩(wěn)定。東南亞地區(qū)雖然降雨豐沛，但并不均勻，每年分為雨季和旱季兩季，旱季由于長期缺少降雨，水田種植難以維持。但在柬埔寨的薩里洞湖周邊，薩里洞湖成為了重要的水資源調(diào)節(jié)器，雨季吸收過多的降水，而旱季可以提供灌溉水源。而高棉帝國的首都吳哥正處于洞里薩湖畔，洞里薩湖對水資源的調(diào)節(jié)作用造就了吳哥農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)，這也讓其經(jīng)濟(jì)長期領(lǐng)先于周邊地區(qū)，而能夠成為一個曼荼羅中心城市?？赡苁鞘艽藛l(fā)，吳哥王朝的君主們都十分熱衷于建造大型人工湖，或者可以說是水庫，并通過復(fù)雜的溝渠聚集雨季的積水匯入，在旱季提供為灌溉水源。但同時水庫也有宗教含義，每個水庫中心都有一座水上的寺廟，這些寺廟就象征著海洋中的曼荼羅山，而寺廟中則供奉著神化的君主們。下圖（圖14）是通過復(fù)原的位于吳哥西大人工湖的西梅奔寺，我們可以領(lǐng)略其中的輝煌。其

由于吳哥王朝神王一體的崇拜，寺廟也就成了弘揚(yáng)國王統(tǒng)治的中心，因而吳哥王朝對寺廟十分重視，寺廟不但有自己的奴隸，而且國家也要求百姓向寺廟供奉財(cái)務(wù)和提供勞役，而一些大型寺廟也修建有小型的水利設(shè)施共民眾使用，久而久之寺廟成為了吳哥王朝重要的經(jīng)濟(jì)活動中心和資源分配重心。但我們不能把吳哥王朝理解為一個由神廟經(jīng)濟(jì)主調(diào)的像蘇美爾城邦一樣的神廟國家，因?yàn)閰歉缤醭駨R的主導(dǎo)權(quán)依然屬于世俗貴族。吳哥王朝也有類似封建制的土地封賜制度，但其并非直接封賜土地本身，而是分配不同寺廟的管轄權(quán)，因而形成了以寺廟為單位的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。此外阇耶跋摩七世曾在國內(nèi)修建大量的旅店和醫(yī)院，以弘揚(yáng)自己作為國王與神的德行，這也是作為神王恩澤百姓的職責(zé)之一?？偟美镎f吳哥王朝是建立在水稻生產(chǎn)和神王思想的基礎(chǔ)上的，但這一基礎(chǔ)的維持需要巨大的人力和物力支援，吳哥一年三到四熟的高產(chǎn)水稻耕作為這種帝國的構(gòu)建提供了可能，但這種模式也是脆弱的。13世紀(jì)以來的全球氣候變化可能導(dǎo)致了水資源調(diào)節(jié)系統(tǒng)的崩潰，最終導(dǎo)致吳哥霸權(quán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解，同時隨著其他地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)差距在縮小，傳統(tǒng)曼荼羅政治開始解體，尤其是西方的泰人政權(quán)素可泰王朝和大城王朝先后崛起徹底顛覆了吳哥的霸權(quán)。

海洋的曼荼羅帝國

在南洋諸島地區(qū)，情況則略有不同。中國和印度的貿(mào)易帶來了大量的財(cái)富，此外來自東方諸島的香料也是西方人渴求的商品，由于南洋地區(qū)貿(mào)易量龐大，很多海島國家通過收取過境稅、交易稅和港口稅累積財(cái)富。在8世紀(jì)最先興起的是蘇門答臘島舊港為中心的室利佛逝，這個國家向西扼守東西貿(mào)易的必經(jīng)之路——馬六甲海峽，向東則可以控制香料貿(mào)易輸送的巽他海峽，因而很快成為了東南亞最早的海上強(qiáng)國。但不久東方的爪哇則后來者居上成為了南洋貿(mào)易的霸主。爪哇島有著得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，它的面積雖然小于蘇門答臘島，但地勢較為平坦，沒有蘇門答臘島內(nèi)陸的大片山區(qū)，此外島上短小的河流密布，為農(nóng)業(yè)提供了豐富的灌溉水源，而島上覆蓋的火山灰也為土壤帶來了巨大的肥力，大大提升了爪哇農(nóng)業(yè)的糧食產(chǎn)量，這些條件都創(chuàng)造了爪哇發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，讓爪哇成為了南洋諸島中人口最密集的地區(qū)，這一點(diǎn)從爪哇今天保留了南洋諸島中最輝煌的大型古代遺跡就可看出。另一方面爪哇扼守東方香料向西輸送的中轉(zhuǎn)站，隨著香料貿(mào)易的繁榮爪哇的優(yōu)勢也越來越明顯。

南洋的海上霸權(quán)不但體現(xiàn)在我們一般認(rèn)為的小國對大國的貢賦，也體現(xiàn)在對于霸主的貿(mào)易獨(dú)占的認(rèn)可，因?yàn)檫@些南洋商人本身也會參與到海上貿(mào)易當(dāng)中。顯然南洋的島國不可能控制中國這種國際大國的貿(mào)易活動，但他們依然可以通過強(qiáng)大的海上力量對過往船只征收稅金，此外直接掠奪商船也不失為一向不錯的收入來源。雖然海盜行徑會導(dǎo)致國際聲譽(yù)的下降，今天海運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，商船大可以繞過危險海域，但在古代海運(yùn)不發(fā)達(dá)的時代，馬六甲海峽幾乎是東西海上貿(mào)易必經(jīng)之路，因此扼守馬六甲海峽的室利佛逝確實(shí)有這樣的資本從事海盜生意，尤其室利佛逝統(tǒng)治晚期，尤官方發(fā)起的海上劫掠活動令室利佛逝國家的形象一落千丈。不過海上國家這種貿(mào)易獨(dú)霸行為也會引起周邊強(qiáng)國的敵意，11世紀(jì)南印度的朱羅王朝曾大舉遠(yuǎn)征室利佛逝，將其變?yōu)閷賴辽贁?shù)十年之久（或長達(dá)百余年），這也為東方爪哇海上帝國興起提供了契機(jī)。

海上霸主的貿(mào)易霸權(quán)是由兩重力量所構(gòu)建，一種是軍事權(quán)威，另外一種則是神權(quán)權(quán)威。軍事權(quán)威很好理解，就是通過軍事力量打擊不服從的屬國，而爪哇就是憑借在人力上的優(yōu)勢創(chuàng)造了雄踞南洋的軍事霸權(quán)。神權(quán)的權(quán)威既是依托于軍事權(quán)威，也是軍事權(quán)威的一種補(bǔ)充。由于海洋的阻絕，海上霸主并不一定能夠?qū)賴蛯俪甲龀鲇行Э刂?，因此需要一種道德層面的束縛。發(fā)現(xiàn)于巴鄰旁的特拉加·巴圖碑（Telaga Batu inscription，圖17）向我們展示了室利佛逝進(jìn)行神權(quán)控制的一種手段。碑上鐫刻了一種咒水儀式，起誓人通過喝下咒水對國王宣誓忠誠，若違反誓言會遭到天譴。當(dāng)然這僅僅是一種恐嚇手段，實(shí)際用途恐怕相當(dāng)?shù)挠邢?，而后來爪哇的滿者伯夷霸權(quán)則把神權(quán)權(quán)威與神王崇拜聯(lián)系在一起。滿者伯夷的哈奄·武祿將自己化為神像，強(qiáng)迫屬國供奉并崇拜自己來達(dá)到屬國對于自己的忠誠。滿者伯夷把對宗主的忠誠和對神的虔誠合為一體，在宗教社會中對神的虔誠是一種基本的道德準(zhǔn)則，背叛神則會早到全社會的譴責(zé)，滿者伯夷通過這種方式來防止屬國對自己的背叛行為。當(dāng)然這種神權(quán)的權(quán)威是建立在軍事強(qiáng)權(quán)下的，在自己的信仰遭到拒絕后滿者伯夷往往發(fā)動戰(zhàn)爭來強(qiáng)迫對手接受自己君主的崇拜信仰。

當(dāng)然這樣霸權(quán)具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性，軍事力量本身就是此消彼長的，而神權(quán)權(quán)威必然是建立在印度宗教信仰的大環(huán)境中。但13世紀(jì)以來，伊斯蘭商人開始主導(dǎo)海上貿(mào)易，大量穆斯林商人涌入東南亞，印度和中國商人的地位開始下降。這一時期開始有大量南洋國家皈依伊斯蘭教，因?yàn)橐粋€信仰伊斯蘭教并建有大量清真寺的港口更會得到穆斯林商人的青睞，更多的穆斯林商人到達(dá)就等于更多的財(cái)富涌入，為了吸納更多財(cái)富，南洋地區(qū)的貴族們開始紛紛皈依伊斯蘭教。另一方面隨著留居南洋地區(qū)的穆斯林商人日益增多，他們也開始謀求自己的政治話語權(quán)，因此穆斯林商人的叛亂亦有發(fā)生。13到16世紀(jì)之間，伊斯蘭國家如雨后春筍在南洋地區(qū)出現(xiàn)，隨著印度宗教信仰的大環(huán)境的消失，以神王崇拜為核心的霸權(quán)不復(fù)存在，爪哇解體位數(shù)個小國，新興起的伊斯蘭勢力通過財(cái)富雇傭軍隊(duì)的形式開始新的海上霸權(quán)的模式，涌現(xiàn)了諸如文萊、馬六甲蘇丹國、亞齊蘇丹國等力量，穆斯林勢力與西方殖民者交織在一起，開啟了東南亞近現(xiàn)代歷史的篇章。