本專欄僅為介紹歷史人物，與政治無關(guān)，本專欄旨在批判與諷刺法西斯主義，并無任何違規(guī)內(nèi)容，希望審核的小哥哥小姐姐們給過，謝謝

因?yàn)楸救四壳斑€沒有tno這個(gè)mod,故不介紹tno中此人物的生平，請(qǐng)您諒解

因?yàn)楸救擞⒄Z水平不是很好，所以用的是機(jī)翻，雖然修改了一些翻譯上的錯(cuò)誤，但仍有一些錯(cuò)誤無法修改，請(qǐng)您諒解??

列夫·尼古拉耶維奇·古米廖夫（俄語：Лев Никола?евич Гумилёв；1912 年 10 月 1 日至 1992 年 6 月 15 日）是蘇聯(lián)?歷史學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家和波斯語翻譯。他以高度非正統(tǒng)的民族起源和歷史學(xué)理論而聞名。他是歐亞主義的代表人物。

生活

列夫的父母，兩位著名詩人尼古拉·古米廖夫和安娜·阿赫瑪托娃，在他 7 歲時(shí)離婚，他的父親在他 9 歲時(shí)被契卡處死。從 1938 年到 1956 年，列夫的大部分青年時(shí)期都在蘇聯(lián)勞改營度過。1935年被內(nèi)務(wù)人民委員部逮捕獲釋，1938年再次被捕入獄5年。獲釋后加入紅軍參加1945年柏林戰(zhàn)役，?1949年再次被捕，被判入獄十年。為了確保他的自由，阿赫瑪托娃向約瑟夫·斯大林發(fā)表了一篇圣酒頌歌，這無助于釋放列夫，盡管它可能阻止了她自己的監(jiān)禁。蘇聯(lián)秘密警察已經(jīng)準(zhǔn)備好逮捕她的命令，但斯大林決定不簽署。列夫和他母親之間的關(guān)系變得緊張，因?yàn)樗?zé)備她沒有為他提供足夠的幫助。她在《安魂曲》（1963 年出版）中?描述了她對(duì)列夫被捕和政治鎮(zhèn)壓時(shí)期的感受。

1953 年斯大林去世后，古米廖夫加入了冬宮博物館，他接受其館長米哈伊爾·阿爾塔莫諾夫?yàn)樗膶?dǎo)師。在阿爾塔莫諾夫的指導(dǎo)下，他開始對(duì)可薩人研究和草原民族產(chǎn)生興趣。在 1950 年代和 1960 年代，他多次參加伏爾加河三角洲和北高加索地區(qū)的探險(xiǎn)。他與地質(zhì)學(xué)家亞歷山大·阿廖克辛（Alexander Alyoksin）合作提出了薩曼達(dá)爾的考古遺址以及里海海侵理論，這是可薩衰落的原因之一。1960年開始在列寧格勒大學(xué)講學(xué)。兩年后，他為他關(guān)于古代的博士論文答辯。土耳其人。從 1960 年代開始，他在地理研究所工作，在那里他將為另一篇博士論文答辯，這次是地理學(xué)。

盡管蘇聯(lián)官方拒絕了他的想法，并禁止出版他的大部分專著，但古米廖夫還是吸引了很多關(guān)注，尤其是在1985 年至 1991 年的改革年代。哈薩克總統(tǒng)努爾蘇丹·納扎爾巴耶夫（?Nursultan Nazarbayev?）下令將LN 古米廖夫歐亞國立大學(xué)（Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва?，成立于 1996 年）豎立在他自己的宮殿對(duì)面的新中央廣場。哈薩克斯坦首都阿斯塔納。

想法

古米廖夫試圖通過諸如太陽輻射的年度波動(dòng)等地理因素來解釋幾個(gè)世紀(jì)以來震撼歐亞大陸大草原的游牧移民浪潮，這些地理因素決定了可用于放牧牲畜的草原面積。按照這個(gè)想法，當(dāng)草原面積急劇縮小時(shí)，中亞的游牧民族開始向歐洲或中國的肥沃牧場遷移。[需要引用]

為了描述族群的起源和演變，古米廖夫引入了“熱情”（пассионарность）的概念，意思是一個(gè)族群，特別是他們的領(lǐng)袖，在特定時(shí)刻的典型活動(dòng)水平。他認(rèn)為，每個(gè)民族都會(huì)經(jīng)歷相同的出生、發(fā)展、氣候、慣性、卷積和紀(jì)念階段。正是在“行動(dòng)”階段，當(dāng)民族的熱情達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)，才進(jìn)行了偉大的征服。用他自己的話來說，古米廖夫?qū)W洲的當(dāng)前狀態(tài)描述為深度惰性，或“引入模糊”。他說，另一方面，阿拉伯世界的熱情仍然很高。[需要引用]

古米廖夫從康斯坦丁·列昂季耶夫和尼古拉·丹尼列夫斯基的作品中汲取靈感，將俄羅斯人視為與歐亞草原突厥-蒙古民族有血緣關(guān)系的“超級(jí)民族”。據(jù)說俄羅斯與草原人民發(fā)生沖突的那些時(shí)期，古米廖夫重新解釋為俄羅斯權(quán)力與草原權(quán)力鞏固的時(shí)期，以反對(duì)來自天主教歐洲的破壞性影響，這對(duì)俄羅斯民族的完整性構(gòu)成潛在威脅.?[需要引用]

根據(jù)他的泛亞理論，他支持韃靼人、哈薩克人和其他突厥民族的民族運(yùn)動(dòng)，以及蒙古人和其他東亞人的民族運(yùn)動(dòng)。毫不奇怪，古米廖夫的教義在中亞國家享有盛譽(yù)。例如，在喀山，2005 年 8 月為他豎立了一座紀(jì)念碑。

歷史學(xué)家馬克·巴辛批評(píng)古米廖夫的理論在科學(xué)上未經(jīng)證實(shí)且存在問題，但在一系列蘇聯(lián)和后蘇聯(lián)背景下產(chǎn)生了重大影響。Vadim Rossman、John Klier、Victor Yasmann、Victor Schnirelmann和 Mikhail Tripolsky 等幾位研究人員將古米廖夫的觀點(diǎn)描述為反猶太主義。根據(jù)這些作者的說法，古米廖夫沒有將這種民族學(xué)普世主義擴(kuò)展到中世紀(jì)的猶太人，他認(rèn)為他們是一個(gè)寄生的、國際化的城市階級(jí)，統(tǒng)治了可薩人，并使早期的東斯拉夫人受到“可薩人的枷鎖”。他改編自傳統(tǒng)術(shù)語“韃靼軛”的最后一句話“對(duì)于中世紀(jì)俄羅斯的蒙古統(tǒng)治，古米廖夫拒絕了這個(gè)詞，因?yàn)樗徽J(rèn)為蒙古征服是必然的負(fù)面事件。特別是，他斷言拉達(dá)尼人在剝削東斯拉夫人民方面發(fā)揮了重要作用，并施加了不應(yīng)有的影響關(guān)于中世紀(jì)早期的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)格局。古米廖夫認(rèn)為，猶太文化本質(zhì)上是商業(yè)性的，存在于外部并與環(huán)境相對(duì)立。根據(jù)這種觀點(diǎn)，猶太人有一種特定的思維方式，這與猶太教的道德規(guī)范根據(jù)古米廖夫的說法，中世紀(jì)的猶太人自己也不攜帶武器，而是通過代理人或雇傭軍發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

個(gè)人生活

古米廖夫自稱是東正教基督徒。

古米廖夫于 1967 年結(jié)婚，也就是他母親去世的第二年。

作品

• 匈奴(?1960)

• 古代土耳其人(1964)

• Гумилёв, Лев Николаевич?(1970)。Поиски вымышленного царства: Легенда о государстве пресвитера Иоанна[尋找一個(gè)虛構(gòu)的王國：約翰長老王國的傳說]（俄文）。莫斯科：Наука/瑙卡。

• 中國的匈奴(1974)

• 民族起源與地球生物圈(1978)

• 古羅斯和大草原(1989)

• 結(jié)束與新的開始(1989)

• 從羅斯到俄羅斯(1992)

英文原文；https://www.detailedpedia.com/wiki-Lev_Gumilyov