西次四經(jīng)之首曰陰山，陰水出焉，西流注于洛（以下勞山、罷父之山等略）……

又北百八十里曰號山。其木多漆。端水出焉，而東流注于河。

又北二百二十里曰盂山。音于。其陰多鐵，其陽多銅，其獸多白狼、白虎……（以下白于之山、申首之山等略）

又西二百二十里曰鳥鼠同穴之山。

西南三百六十里曰崦嵫之山。日沒所入山也，其上多丹木。

《山海經(jīng)》的山系，大致是以中原地區(qū)為中心，按照東西南北排的，但這個范圍也太大了，所以它在每個方向，都分出許多“次經(jīng)”，一條“次經(jīng)”就是一條山系。這里的“西次四經(jīng)”，就是《西山經(jīng)》的第四條山系。從《西次四經(jīng)》多次出現(xiàn)的“河水”（就是黃河）、“渭水”、“洛水”等來看，這條山系的走向（當然是作者心目中的走向，未必是實際的走向），正是從陜西甘肅甚至新疆的。

紅孩兒住的“號山”，就是“西次四經(jīng)”的第八座?。ㄇ捌咦謩e是陰山、勞山、罷父山、申山、鳥山、上申山、諸次山），“號山”的名字，除了見于《西游記》外，似乎只有《山海經(jīng)》有所記載。

再往西走一走，就到了“鳥鼠同穴山”，所謂的“黑水”正好在這附近。漢代人注《尚書》、《楚辭》都說：“三危山在鳥鼠之西，黑水出其南。”這條“黑水”，貌似周穆王也來過，《穆天子傳》也留下了很多黑水的記錄（詳見湯洪《天問黑水歧說探微》）。

再往西走一走，就到了“崦嵫之山”，這是所謂的日落之山。提到日落之山，不免讓人想到在火焰山的時候，豬八戒就討論過這個日落之國的話題。崦嵫之山在西海郡，北山有石，赤白色，以兩石相打，則水潤，打之不已，潤盡，則火出，山石皆燃，炎（即“焰”，火苗）起數(shù)丈，經(jīng)日不滅。有大黑風自流沙出奄（掩，掩蓋）之，乃滅。其石如初。

這基本上就是一座火焰山，撲滅大火的，正是大風。而這芭蕉扇，書里一再說它是“純陰寶扇”，“天地產(chǎn)成的一個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火氣。假若搧著人，要飄八萬四千里，方息陰風”。“大黑風”可能就是“陰風”的原型。

況且，這里的“大黑風”，是非常明顯的佛教詞匯，例如《觀佛三昧海經(jīng)》：

爾時心端自然生一黑毛。于其毛端出大黑風。其風四色隨心根起。如旋嵐風。狀如煙焰。其風遍吹一切諸水。

有大黑風起。應知即是風神之難。（《蘇悉地揭羅經(jīng)》）

旋嵐，是梵語音譯，又譯作“隨藍”，又譯作“毗藍”，又譯作“毗藍婆”，是暴風、猛風的意思。這種暴風起時，可以摧毀世界。也可以使世界重生。

“毗藍婆”的婆，是不能和毗藍兩個字分開的！就像濕婆、提婆，并不是兩個老太婆。據(jù)佛經(jīng)，她是十羅剎女之一。也就是說，羅剎女，也不是一個人的名字，而是通名。羅剎，是食人鬼的總名。其中的女性，稱為羅剎女。佛經(jīng)有守衛(wèi)《法華經(jīng)》的十大羅剎女，第二位名為毗藍婆。

她的形象，據(jù)《法華十羅剎法》是：

形如龍王如圓滿月也。如向大海。右手把風云。左手把念珠也。衣色碧綠也。

這位名叫毗藍婆的羅剎女是管風的風神，但在《西游記》里，她卻是紫云山千花洞當了昴日星官的母親，據(jù)《大樓炭經(jīng)》記載，大黑風是生成宇宙的動力，宇宙壞滅之后，經(jīng)過長期的沉寂，就會有大黑風吹起，吹開海水，將沉在海底的太陽托起，放在日道上。從此太陽才會沿著軌道運行。原文是：

法當有大黑風起。吹入大海水深三百三十六萬里。取日月大城郭。上須彌山邊。百六十八萬里。著日月城郭道中。用是因緣。天下有日月也。

另一部佛教集大成之作《法苑珠林》是這樣寫的：

其后久久有大黑風暴起海水。深八萬四千由旬吹使兩披。取日宮殿置于須彌山半。去地四萬二千由旬安日道中。

這里的“日月城郭”或“日宮殿”，指的就是佛教的“日宮”，即日天子的宮殿。至于為什么前面說三百三十六萬里，后面說八萬四千由旬，其實按一由旬折合40里算，兩者恰好相等。因為佛教認為世界中心是須彌山，須彌山“出水上高八萬四千由旬。入水亦深八萬四千由旬”。這一陣大黑風就等于吹到底了。這其實也是《西游記》里芭蕉扇扇人一下，要飄“八萬四千里”的文獻來源。劇本里寫的也是八萬四千里，不知道為什么正劇卻成了“五萬四千里”，少了三萬里。

所以，《西游記》里說毗藍婆是昴日星官的母親，似乎是取材于佛教創(chuàng)世紀神話中大黑風托起太陽，使之回歸軌道，使太陽重生的故事。因為中國神話中，太陽的母親是羲和，她的作用，一是給太陽洗澡，二是給太陽駕車。這和大黑風吹開海水，將太陽安置到軌道上的故事豈不正相似！羲和的太陽寶寶是十個，而《大樓炭經(jīng)》等佛教創(chuàng)世神話里，大黑風的太陽寶寶是七個。一個媽咪多個寶寶，這也是很相似的。

至于為何毗藍婆是母雞，那當然是跟著兒子昴日雞來的。因為二十八宿里其他三個日的：房日兔、星日馬、虛日鼠，和太陽都沒有直接關系，只有雞叫就日出，昴日雞和太陽最接近，也最容易編到故事里，所以其他三個日的默默無聞。《西游記》根據(jù)劇情需要，把“毗藍婆”拆分成兩個形象，第一、毗藍婆管風的功能給了鐵扇公主，但鐵扇公主仍然保留了“羅剎女”的名字。第二、“毗藍婆”這個名字，連同和太陽有關的功能，就一起變作了老母雞。又因為毗藍婆的“婆”字，看起來特別像老婆婆，那就更坐實了她老太婆的形象、老母雞的身份了！

“毗藍婆”一分為二的經(jīng)歷，和貧道八過的“毗沙門天王”一分為二的經(jīng)歷很相似。毗沙門天王本來是佛教的北方天王，門字本來是音譯，誰知老百姓不知道，以為毗沙門是天宮的北門。于是毗沙門天王就成了天宮北門的天王了。誰知毗沙門天王又和李靖相混。發(fā)展到最后，一個天王分出兩個形象：李靖獨立成為“托塔李天王”，但下屬和功能，還是毗沙門天王的。原來那個毗沙門天王，孤零零地鎮(zhèn)守天宮的北門。

另外，《西游記雜劇》里寫“孟婆是我教成，風神是我正果，我和驪山老母是姊妹兩個，我通風，他通火”。驪山老母通火沒有問題，因為宋代的李成李營丘有幅畫《驪山老姥賜李密火星劍圖》，說明至少五代到宋初的時候，人們就認為驪山老母和火有關了。

鐵扇公主的身份，在元代楊景賢的《西游記雜劇》中，說得很清楚。

元雜劇西游第十八出中，唐僧、悟空過了女人國，繼續(xù)西行時迷了路。這時候，他們看到一位采藥的仙人，唐僧就向他問路。

采藥仙人告訴他們，距離這里不到五百里的地方，有一山，叫火焰山。山東邊有一女子，名曰鐵扇公主。他住的山，叫鐵嵯峰：

這鐵扇公主使一柄鐵扇子，重達一千多斤，扇子上有二十四骨，對應著一年的二十四個節(jié)氣。用鐵扇對著火焰山扇的話，一扇起風，二扇下雨，三扇火即滅。

孫悟空聽到這里，不屑一顧，說“我一胞尿溺，也溺死了他”。

唐僧和悟空來到火焰山后，悟空打算去找鐵扇公主借扇子。在這之前，他把土地神喊了過來，問了一些事。比如，鐵扇公主有沒有丈夫，肯不肯招自己做女婿等等。

雜劇西游中，孫悟空是個騷猴子，說流氓話也正常。百回本《西游記》的紅孩兒單元中觀音曾開玩笑說怕他對龍女圖謀不軌，可能就是在致敬元雜劇《西游記》。

《西游記雜劇》中的鐵扇公主本是天庭風部祖師，因為喝醉酒和王母吵架，所以反下天界，到火焰山東邊的鐵嵯山快活了。鐵扇公主和驪山老母是姐妹，和四木禽星也是親戚。她的鐵扇是“六丁神巧鑄成，五道神細打磨”“單鎮(zhèn)南方火焰山，若無此扇，諸人不可過去?！?/strong>說明了鐵扇能滅火焰山之火的原因。孫悟空去借鐵扇，鐵扇公主不給，還把悟空扇飛了。最后，還是觀音菩薩出馬，調(diào)動雷公、電母、風伯、雨師，箕水豹、參水猿等水部諸神，這才滅了火焰山之火。