梁志學譯本

存在論，C.尺度

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尺度是有質的特定的量，最初作為直接的尺度，是結合了特定存在或質的特定的量。

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尺度既然是質與量的統(tǒng)一，因而同時也是完成了的存在。存在最初顯得是完全抽象的、毫無規(guī)定的東西；但存在實質上是自己規(guī)定自己，并且在尺度里達到它的完成了的規(guī)定性。

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因為在尺度里質與量僅僅存在于直接的統(tǒng)一中，所以它們的差別也以一種同樣直接的方式出現(xiàn)在它們當中。就此而言，可比的特定的量一方面是單純的特定的量，并且特定存在能夠增減，而不因此就取消那個在此限度內是規(guī)則的尺度，但另一方面，特定的量的變化也是質的變化。

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尺度中存在的質與量的同一，最初僅僅是潛在的，還沒有被設立起來。這就是說，這兩個以尺度為其統(tǒng)一的規(guī)定中的每一個，也都表現(xiàn)為獨立起作用，因此，一方面特定存在的量的規(guī)定可以被改變而不影響質，但另一方面這種漠不相關的增減也有其界限，超過這個界限，質就會被改變。當量的變化發(fā)生時，這在最初表現(xiàn)為某種完全不受拘束的事情，但背后還隱藏著別的東西，而那種表面上不受拘束的量變仿佛是一種狡計[理性的狡計：理念躲在背后，利用特殊的東西或人們的激情實現(xiàn)自己的目的]，質就是通過這種狡計把握住的。

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尺度的二律背反。例如，問一粒谷是否可以構成一堆麥？最初根據(jù)量的規(guī)定性似乎是否，但必須承認這種漠不相關的增減也有其界限，在這里最后會達到一個點，在這個點上，只要繼續(xù)添加一粒麥，就可以形成一堆谷。同樣，在開支方面也有由個人特定情況所決定的尺度，超過尺度，尺度的質的本性就會表露出來。

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無尺度最初是一個尺度由于其量的本性而對于其質的規(guī)定性的超出。但是，因為另一種量的關系，即前一種量的關系的無尺度，同樣是有質的，所以，無尺度也同樣是一個尺度；從質到特定的量和從特定的量到質的這兩種過渡又可以被想象為無限進展，即被想象為尺度在無尺度中揚棄自身又恢復自身的過程。

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量不僅能夠變化，而且量本身整個說來就是超出其自身的過程。量甚至在尺度中也保持著自己的這種本性。但在尺度中存在的量超過某個界限時，與這個量相對應的質也就因而被揚棄了。然而，這樣否定了的并不是整個的質，而僅僅是一種特定的質，這種質立刻又被另一種質所取代。尺度的變化過程交替地表明自身首先是單純的量變，然后也是由量到質的轉化。

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這里實際發(fā)生的，是仍然屬于尺度本身的直接性被揚棄的過程；質和量本身在尺度中最初是直接的，而尺度也僅僅是它們的相對的同一性。但尺度顯得自身是把自身揚棄為無尺度；然而，在這種雖說是尺度的否定，但本身又是量與質的統(tǒng)一的無尺度里，尺度也同樣顯得自身僅僅是與其自身相結合。

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111

無限，即作為否定之否定的肯定，除了存在與無、某物與他物等等抽象的方面以外，這時是以質和量為自己的兩個方面。質和量a）首先由質過渡到量，由量過渡到質，因而表明兩者是否定。b）但是，在它們的統(tǒng)一（尺度）中，它們最初是有區(qū)別的，而一個方面只有以另一方面為中介才是有區(qū)別的；并且c）在這種統(tǒng)一的直接性表明自身是在揚棄自己以后，這種統(tǒng)一這時就被設定為自己潛在地是的東西，被設定為單純的自相聯(lián)系，而這種自相聯(lián)系在自身包含著整個存在及其被揚棄的各個形式?！嬖诨蛑苯有酝ㄟ^其自身的否定，就是自相中介和自相聯(lián)系，因而同樣也是揚棄自身，達到自相聯(lián)系和達到直接性的中介；這樣的存在或直接性就是本質。

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尺度的發(fā)展過程不僅是那種以從質到量和從量到質的不絕過渡為形態(tài)的無限進展的單調無限性，而且同時是尺度在自己的他物中達到自相結合的真正無限性。質與量在尺度里最初是作為某物與他物而彼此對立的：但現(xiàn)在質潛在地就是量，反之，量也潛在地就是質，因此，當這兩者在尺度的發(fā)展過程中相互過渡時，這兩個規(guī)定中的每一個只是變?yōu)樽约阂呀?jīng)潛在地是的樂西，而我們現(xiàn)在就得到了在其規(guī)定中業(yè)已被否定的存在，即整個得到了被揚棄的存在，這種存在就是本質。在尺度中已經(jīng)潛在地包含著本質，尺度的發(fā)展過程僅僅在于把自身設定為尺度潛在地是的東西。——普通意識認為各種事物是現(xiàn)實存在著的，并且依照質、量和尺度去考察它們。但這些直接的規(guī)定后來卻證明自身不是固定的，而是過渡的，并且本質就是它們的辯證發(fā)展的結果。在本質里發(fā)生的決不再是任何過渡，而僅僅是聯(lián)系。聯(lián)系的形式在存在里只是我們的反思；反之，在本質里聯(lián)系則是本質固有的規(guī)定。當（在存在的范圍里）某物成為他物時，某物也就消逝了。在本質里情況卻不是如此；在這里我們決沒有任何真正的他物，而是只有差異，有一物與它的他物的聯(lián)系。因此，本質中的過渡同時也不是什么過渡，因為在有差異的東西過渡到有差異的東西時，有差異的東西并沒有消逝，而是各個有差異的東西仍然保持著它們的聯(lián)系。例如，如果我們說到存在和無，那么，存在是獨立的，無也同樣是獨立的?？隙ǖ臇|西與否定的東西則全然不是這樣。這兩種東西雖然也有存在與無的規(guī)定；但肯定的東西單就其自身而言，決沒有任何意義，相反地，它之所以是肯定的東西，完全是由于與否定的東西有聯(lián)系。否定的東西也是如比，在存在的范圍中，兩個規(guī)定的聯(lián)系僅僅是潛在的；反之，在本質里這種聯(lián)系則已經(jīng)設定起米。一般說來，這就是存在的形式與木質的形式的差別。在存在里一切都是直接的，反之，在本質里一切都是相對的。