什么是文學(xué)理論？（上）

“你的世界觀的構(gòu)成建立在閱讀文學(xué)的快感中”

導(dǎo)論

何為文學(xué)理論？

何為文學(xué)哲學(xué)？

一、什么是理論？

• 理論約等于哲學(xué)，但并非哲學(xué)
• 哲學(xué)理論：系統(tǒng)化理論化世界觀和方法論
• 然而理論不是系統(tǒng)化是碎片化
• 哲學(xué)是有一個龐大的體系，更細(xì)節(jié)化
• 理論：對現(xiàn)象的 抽象的分析與概括本質(zhì)。

有幾種能力

1. 深入思考的能力

• 具有反思性
• 批判能力
• 質(zhì)疑能力
• （論證能力）（我自己加的）

質(zhì)疑不是質(zhì)疑可疑的東西，而是看上去不可疑的東西

“質(zhì)疑那些普羅大眾的定論（verdict）是否為事件的全貌”

“對所有的事件不報有自我反思能力不抱有質(zhì)疑的話，人是會失去自我的。就像《楚門的世界》人在被操縱（operationalised）的世界里是沒有尊嚴(yán)的”

二、分析現(xiàn)象背后本質(zhì)

defined as 解讀與闡述能力

對第一點反思再反思，對提出的質(zhì)疑進(jìn)行質(zhì)疑，并解析避免進(jìn)入質(zhì)疑循環(huán)

“要解析為什么人們提出需要同性婚煙，為什么以前認(rèn)為婚煙是一男一女的事情”

人的文明是建在非理性的邊界上的

人更依賴非理性層面

喬納森卡勒的四大文學(xué)定論

1. 理論是分析的話語
2. 理論是對常識的批評
3. 理論具有反射性（reflection），是關(guān)于思維的思維
4. 理論是跨學(xué)科的

reflection：反思性，冷靜的看待事物

何為文學(xué)理論

文學(xué)的理論約等于文學(xué)的哲學(xué)

文學(xué)哲學(xué)的探討：

• 哲學(xué)是抽象的
• 不是探討具體的作品
• 因此文學(xué)探討是抽象的東西
• 本質(zhì)上是文學(xué)研究，看待文學(xué)用冷峻的目光看待，不包含熱烈情感

何為文學(xué)理論

一-《文學(xué)哲學(xué)》

1.作者之意與讀者之意

• 文章是誰說了算？作者是否有權(quán)威性與解釋性？
• 作者是否寫出了他自己意識不到的東西？
• eg

• “一個優(yōu)秀的小說他之所以優(yōu)秀是因為反映了現(xiàn)實本質(zhì)的規(guī)律，絕非作者的意愿”

然而作者取到了什么作用還是復(fù)雜的哲學(xué)問題

（2）eg. 你是否看到一只雞

• 導(dǎo)演給土著人看自己電影片，結(jié)果土著人看見了一只雞，導(dǎo)演自己沒發(fā)現(xiàn)。后來在低于8畫格時發(fā)現(xiàn)了。因為土著人很少關(guān)注高樓大廈，就像我們不會關(guān)注低語8畫格一只雞。
• 你的認(rèn)知與看待事物的方式取決于你的文化背景，你的知識結(jié)構(gòu)，你的全部經(jīng)歷
• 認(rèn)知差異才是導(dǎo)致爭論的原因
• 爭論的結(jié)果不重要，重要的是認(rèn)知差異

（3）-（文學(xué)理論的下半段）

科學(xué)的解讀存不存在？是否應(yīng)該隨意解讀？

• 隨意解讀的前提是基于文本

4）閱讀是為什么-

接受式閱讀-接受知識，拜讀

文學(xué)理論：反思性閱讀，分析性閱讀（為什么會感動，為什么會好笑）

• ?

  20190909 緒論：什么是文學(xué)理論？（2） P2 - 03:29

  ?
  ：獲得感情快感的同時還可以得到分析結(jié)構(gòu)的快感

“為什么人們會喜歡看？這跟人們今天的價值觀念有什么關(guān)系？”

二、評判作品背后的價值系統(tǒng)

• 評價作品的好壞基于一整套文學(xué)理論，絕非大眾標(biāo)準(zhǔn)
• eg莫言與村上春樹（通俗）
• 文學(xué)理論決定誰能寫進(jìn)文學(xué)史
• 文學(xué)理論及價值系統(tǒng)隨時代變動

三）提供文學(xué)作品的角度和方法

• 越是名著往往給人的感覺看不懂
• 一切的意義都是闡釋的結(jié)果。無闡釋則無意義
• 更可以解讀文本背后更多的含義

流浪地球的不同解釋????

雅俗關(guān)系

雅：看不懂

俗：看得懂

體現(xiàn)不同人的趣味，甚至是階層

與百年孤獨

第四、文學(xué)理論具有跨學(xué)科性

• 文學(xué)理論需要借助其他學(xué)科的理論
• 需要結(jié)合社會，需要廣博的知識

三、文學(xué)理論的研究對象

書籍：《鏡與燈》by 艾布拉姆斯

• 提出了文學(xué)研究四要素

1. 世界，讀者，作者，作品

四要素????

總結(jié)：

【三】文學(xué)本質(zhì)論：審美特性

推書：陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問題》

《白鹿原》

多看書，多看中西名著

——————————

文學(xué)本質(zhì)論：

是：超越本質(zhì)化

是：哲學(xué)化

追問：

如何定義文學(xué)？

文學(xué)本質(zhì)論：文學(xué)是什么？

文學(xué)與非文學(xué)的界限在哪里？

歸類：元問題

元問題：很多基本性和根本性的問題

例：人是什么，美是什么

意義：答案不同，卻有類似共同的定義

《論語》—算不算文學(xué)—論語及筆記

筆記—算不算文學(xué)

史書—算不算文學(xué)

三國志—算不算文學(xué)

新聞報道—算不算文學(xué)

探討：文學(xué)的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義

探討：哲學(xué)中不同的傾向，對事物的本質(zhì)問題

本質(zhì)主義：現(xiàn)象主義有本質(zhì)—事物區(qū)別于另外一個事物的本質(zhì)—例：蘋果和香蕉—人們會用的慣常性思維

反本質(zhì)主義：現(xiàn)象背后沒有本質(zhì)—沒有背后的規(guī)矩，沒有特定的層層構(gòu)造

反本質(zhì)例子：

一個梨花體

現(xiàn)代體詩歌

都是日?；瘜Π?/p>

但被列為詩歌，因具有文學(xué)性

反本質(zhì)≠無本質(zhì)

拒絕：教條性的本質(zhì)

因：事物的審美，沒有特定的規(guī)律

本質(zhì)：花為什么是美的，美的原因就是本質(zhì)

同理：讀成文學(xué)的原因就是文學(xué)的本質(zhì)

文學(xué)本質(zhì)

文學(xué)的本質(zhì)就是文學(xué)的欣賞

文學(xué)性—使得一個作品成為文學(xué)的特性

例：新聞報道是否成為文學(xué)取決于作者的寫法是否具有文學(xué)性

概念來自于：

俄國形式者——雅各布斯

：一個東西如何變成文學(xué)的特性

文學(xué)的本質(zhì)

文學(xué)的存在方式：

是：精神性的存在

是：觀念性的存在

不包括任何載體

探討文學(xué)時：不討論載體

文學(xué)的四個緯度

既：文學(xué)需構(gòu)建的基本范圍

緯度一：審美、文化

被定義前：文學(xué)依舊是文化的一部分

文學(xué)具有審美性

人們把握世界的方式：除了審美，還有真、善、美。

文學(xué)跟真實的關(guān)系

《三國志》是真實

《三國演義》人們更喜歡看

即便《三國演義》是否關(guān)聯(lián)現(xiàn)實真相依舊不會改變?nèi)藗儗Α度龂萘x》的觀念

文學(xué)追求的：不是事實，而是真實感，是感覺

二、文學(xué)求善嗎？

文學(xué)主人公：不會要求高道德

人們在文學(xué)中更會同情主人公，即便放在現(xiàn)實中是被批判的對象

例：《安娜卡列尼娜》

《麥田里的守望者》【美】塞林格

《洛麗塔》納博科夫

知名的作品為何不符合道德？

例：《紅樓夢》

現(xiàn)實中寶釵更符合大眾的接受能力

審美上：黛玉是審美上的好人

林黛玉真正體現(xiàn)了人性的光輝

薛寶釵：被文明歸訓(xùn)了，幾千年封建文化的代表

人類文明發(fā)展—抑制本能

文明太過文明—虛偽

林黛玉：具有人性特征

總結(jié)：即便主人公不具備道德，但她依舊是審美上的好人

好的文學(xué)作品可以讓角色體現(xiàn)出人性光輝

觀眾也會更加同情這樣的角色

三、文學(xué)與美

文學(xué)以美為最高目的 — 即為人的最本能的需求 — 是人光輝的體現(xiàn)

也是是人的審美

概念：美學(xué)、審美

何為美學(xué)—學(xué)科

審美—活動

例：購衣服—審美

例：什么樣的衣服是漂亮的—美學(xué)

美的本質(zhì)：

例子：

人們的美學(xué)之間會有不同的觀念

基本美學(xué)：你跟實用性之間產(chǎn)生美

實用性的存在：

例：是賺錢—無法覺得美

例：是欣賞—感受到美的存在

美的本質(zhì)：無功利

結(jié)：脫離實用目的的東西，往往具有審美性

【四】審美本質(zhì)：語言符號

例：《談美》

不同職業(yè)人士看待古松的不同角度

藝術(shù)欣賞的態(tài)度是無功利的

無功利的態(tài)度

康德的三大批判—判斷力批判—美的四個契機(jī)（定義）

美的定義：

一、無目的合目的性

q：真的沒有目的嗎？

看畫目的：欣賞

看書目的：打發(fā)時間

人類的行動滿足人的需要

和目的：人的更高的精神追求

審美：無功利卻又符合人的更高需求

二、無概念而具有普遍性

客觀事實判斷—水是透明的

我的主觀感受—水是涼的

主觀感受—水是美的

兩者主觀的區(qū)別：

涼的—個人的判斷，不要求認(rèn)同

美的—個人的感受，期待別人也不要否定它美，要求獲得認(rèn)同

結(jié)：

人會因為審美爭吵，盡量不要否定他人審美

審美是一個人從出生到現(xiàn)代全部經(jīng)歷的總合，這個總和建構(gòu)了他的品味

（審美建構(gòu)在個人經(jīng)歷、認(rèn)知方面、個性發(fā)展上）

當(dāng)你否定他人品味時，相當(dāng)于否定了他的前半生

美無定義

結(jié): 美的概念

無概念無普遍性卻要求普遍性

無法定義

黑格爾的審美哲學(xué)

一、審美是人本質(zhì)力量的對象化

解析：

人的本質(zhì)力量：人區(qū)別于其他動物的品質(zhì)

怎么證明人類的偉大？行為：建造房屋

同理：對象化

小男孩欣賞打水漂：欣賞自己的能力

本質(zhì)力量：某種能力

如何證明本質(zhì)力量：外在的客觀事物—打水漂

同理：對象化的呈現(xiàn)

畫家欣賞藝術(shù)作品：自我欣賞，自戀與能力

觀眾欣賞藝術(shù)作品：欣賞人類的偉大

你畫出一幅畫：欣賞你的本質(zhì)力量

二、美是理念的感性呈現(xiàn)

理念：

由柏拉圖提出

了解柏拉圖的比喻：洞喻、床喻

洞喻：

假設(shè)：一群人出生以后，手腳束縛，不能動，放在洞穴，面朝山洞里面，背朝洞口，洞口外可能會燃燒火焰。

洞里人只能看到墻壁及自己身上的倒影，他們會說影子是真實存在的東西

當(dāng)一人松綁后，外出，會尋自己的影子，因為影子是最熟悉的事物，這需要過好久才意識到自己的影子只是一個虛影

析：

認(rèn)識真理的過程是艱難的

你所認(rèn)知的真理、規(guī)律不一定是真實的，甚至是可推翻顛覆的

柏拉圖洞喻所建構(gòu)的二分世界

現(xiàn)象世界與現(xiàn)象背后的本質(zhì)（規(guī)律）

本質(zhì)世界：理念世界（rational）

繞回黑格爾：美是理念的感情呈現(xiàn)

呈現(xiàn)理念：只有美可以讓你的理念世界以感情的方式呈現(xiàn)

例：

畫：追求神似而不是形式

如果畫是精準(zhǔn)復(fù)制，審美效果會大大減弱

因此：畫家要畫出關(guān)于觀眾審美理念的雞蛋

是腦海里，觀念里的雞蛋

而畫的越像，離觀眾審美越遠(yuǎn)

審美：審的是理念，是大眾的理念

文學(xué)作品例子：代入感

就算小說與現(xiàn)實不同，但是符合現(xiàn)實規(guī)律（理念），從而獲得了審美

小說不是寫一個人家的具體事，必須是呈現(xiàn)社會現(xiàn)實的

文學(xué)性的第二緯度：語言符號

文學(xué)通過語言表達(dá)，區(qū)別于其他藝術(shù)媒介

一、語言的基本特征

1. 語言是一個符號系統(tǒng)

索緒爾《普通語言教程》

a）二象對立的概念：

1. 能指、所指

2. 語言、言語

3. 組合、聚合

4 例實、據(jù)實

1、什么是能指所指？

能指—符號的意義

所指—符號的所稱對象

例：

兩個字是符號—能指

符號的意思—所指

語言符號具有任意性

前提：必須約定俗成，必須獲得大家共識

這是一種符號的對應(yīng)過程

2. 語言、言語

語言：詞匯系統(tǒng)與語法系統(tǒng)

言語：日常的個體活動

說出的話是言語，能聽懂是符合語言系統(tǒng)

3、組合與聚合的關(guān)系

組合：橫向的句段關(guān)系

聚合：縱向的聯(lián)想關(guān)系

解釋：

橫向：我 讀 書—組合關(guān)系

縱向：“我”可以換成任何主語，“讀”可以換成任何謂語，“書”可以換成任何賓語 - 產(chǎn)生聯(lián)想的聚合關(guān)系

b）意見：二級符號系統(tǒng)

代表人物：羅蘭巴特

作品：《神話學(xué)》

針對能指所指展開的觀點：

構(gòu)成的一級系統(tǒng)：玫瑰花符號【能指】，與玫瑰花【所指】

羅蘭巴特：他是一級符號，因為文化沒進(jìn)來

因此：一級符號（原所指）會變成能指，對應(yīng)的所指就是愛情，成為二級符號系統(tǒng)（文化，代表性）

梅花↑及更多例子

電影：《楓》文革電影

c）文學(xué)語言本身就是一個世界

漢語特點：語音 文字是分開的

eg. 開（你不能讀橫橫撇豎，而是kai）

英語：語音文字在一起的。

跟著文字能讀出來 eg. English（英格力士）

中國文化的特殊性：

語音和文字是兩套系統(tǒng)，于是構(gòu)建一整套符號網(wǎng)絡(luò)

很多字只有符號，卻沒有讀音

日常不會用文言文：符號的意義會越來越多

菊花不同詩詞含義不斷疊加

一個符號承受到一定程度的意義，就很難有新的立意，再創(chuàng)新的立意會沒法讀懂

這就是唐后無典的來源

文學(xué)本質(zhì)論：陌生化

沒有主題不重要

人們在意：語言的世界就是符號的世界

語言的特性2：

語言與話語：

語言表達(dá)獨特的規(guī)則和語境（氛圍）

→話語：

代表人物：?？?/p>

代表著作：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《知識考古學(xué)》《瘋癲與文明》《詞與物》《性史》

研究：區(qū)分概念，概念是否是始終如一的

探討：為了區(qū)分正人常，把其他人判定為不正?！@樣的概念是會改變的→權(quán)利的微觀

微觀權(quán)利：掌握權(quán)利的人使被接受人獲得行為約束，或影響接受人的思想

eg監(jiān)視，教學(xué)

話語：

語境的例子↑

話語：語言的意義除了字面，更在于語境

是：大于語言（交際工具），是語言的社會存在形態(tài)

例：《祝?！肤斞浮?/p>

祥林嫂想干活而不得，以此描寫封建社會對人的壓迫（祥林嫂當(dāng)奴隸而不得）

話語層面

文學(xué)研究需要進(jìn)入到話語層面：

1. 說話人：身份、地位、態(tài)度、日常交集中的表情與口氣等等

2. 受話人

3. 文本：

是：語言本身

而：其他方面是語言以外的東西

（文本以外的東西對語言意義起著決定性作用）

文本研究時：要進(jìn)入話語層面

4. 溝通

5. 語境

例子：判斷一句話是不是好的評價

文學(xué)語言與日常的語言區(qū)別

1. 文學(xué)語言是陌生化的語言

陌生化代表人物：什克洛夫斯基

與陌生化相對應(yīng)：自動化

陌生化的語言：把熟悉的東西變成陌生

自動化：讓人覺得特別熟悉

文學(xué)的修辭手法（如排比）：讓東西更陌生

“一棵是棗樹，另一顆也是棗樹”

比日常語言相比，文學(xué)語言能增強(qiáng)感受的時間與長度

陌生化的本質(zhì)：把熟悉變成陌生

效果：增加感受的時間和難度

文學(xué)一定是傳遞感受，而不是信息的結(jié)果

新鮮感，沖擊感，讓讀者揣摩，讓讀者產(chǎn)生感覺

鼻青臉腫與表嵌入萬

陌生感：讓傳遞感受變得更加清晰

描繪細(xì)節(jié)：

是：文學(xué)作品為了增加感受的時間與難度的方式

除了：閱歷，修辭手法

需：具備想象細(xì)節(jié)的能力

細(xì)節(jié)在于過程：而不是結(jié)果

如：

細(xì)節(jié)：怎么搬運(yùn)黃金

結(jié)果：發(fā)財

好作品的特點：充滿細(xì)節(jié)，真實性，沖擊性

文學(xué)本質(zhì)論：文學(xué)與特性

回顧：

陌生化：

所有藝術(shù)的本質(zhì)：把熟悉的變成陌生的

變成陌生—傳遞感受—描繪細(xì)節(jié)—增強(qiáng)對生活的敏感力

張愛玲：《半生緣》

“嘴唇沾到了牙齦上”

另外一個小說↑

《最后的診斷》阿瑟亨利

第二點：文學(xué)語言具有非指涉性

代表人物：特力伊格爾頓

指涉性：一一對應(yīng)、話與事實對應(yīng)、沒有歧義

非指涉性：產(chǎn)生了多義性、產(chǎn)生歧義、沒有明確指向?qū)ο?/p>

日常用指涉性，可以對應(yīng)

語言的多義性體現(xiàn)在：

語表的具體性—（多義性）用具體形象呈現(xiàn)出來

語里的多義性—是含混的

例子：

《點絳唇·訪牟存叟南漪釣隱》宋代周晉

解析↑

悲喜角度的不同

沒有明確的情調(diào)

多義性：主題是不確定的

琢磨多義性—感受增加—作品通向了偉大的可能性

名著：重點不在情節(jié)

在于傳遞思想

讓讀者深思

有明確性的作品（主題）不是好作品

《老人與?！?/p>

《賽鴿》

讓讀者觀眾糾結(jié)，“兩難”

結(jié)局并不是要解決問題，決定結(jié)局的好壞

而是讓觀眾思考結(jié)局的好壞

第三、文學(xué)具有擬陳述性

代表人物：Richards

文學(xué)具有虛擬性的語言

虛擬性：無關(guān)真?zhèn)?/p>

表現(xiàn)出：情感性、不指向外在的事實，而是指向內(nèi)心世界

例子：

理由：無法理解古代人的情感方式

讀古詩詞：幫助增加情感的體會

《送元二使安西》王維↑

渭城朝雨浥清晨，客舍青青柳色青

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人

表達(dá)情感最濃烈的字：更

解析：前面兩句看似寫景，實則理由（表達(dá)情感）（鋪墊感情）

更：明明不想說，卻不得不說

《江雪》

文學(xué)作品注重情感表現(xiàn)

日常語言注重準(zhǔn)確

《人間四月天》

“下雨了，該回去了”

“下雨了，不該回去了”

利用下雨表達(dá)情感

《泡在福爾馬林里的時間》

通過外在環(huán)境寫出人物的情況

總結(jié)：文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別

文學(xué)語言具備：

陌生化

非指向性

多義性

虛擬性

注重情感表現(xiàn)

內(nèi)指性的（指向內(nèi)心）

可感性

具有深度的語言（多義產(chǎn)生）

生產(chǎn)性的（產(chǎn)出觀念/產(chǎn)出情感）

日常語言具備：

自動化

指涉性

確定性

現(xiàn)實性

注重信息傳遞

外指性（指向外在）

非可感性

非深度，無復(fù)雜語言

惰性的（非提出觀念）