諸子百家之源| 白話易傳：《文言傳》、《系辭傳》上下篇等全文
《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手?！兑讉鳌饭?種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。
以下為《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》白話版全文
文言傳·乾文言
“元”就是優(yōu)勝、卓越的意思；“亨”就是通達、和順的意思；“利”就是公平、合適的意思；“貞”就是正大光明的意思。君子應該以仁為本，這樣才能卓越、和順、公平、光明。初九說：“潛龍勿用。”這是什么意思呢？就是說，有德之人雖然有才華，但不會隨便顯擺，而是要潛心修煉，不要輕易嶄露頭角。九二說：“見龍在田，利見大人?！边@是什么意思呢？就是說，有德之人應該腳踏實地，不要浮夸，要誠實守信，言行謹慎，這樣才能得到大人的賞識。九三說：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！边@是什么意思呢？就是說，有德之人應該勤勉努力，不要松懈，不要驕傲自滿，而是要時刻保持警覺，才能避免犯錯。九四說：“或躍在淵，無咎。”這是什么意思呢？就是說，有德之人應該靈活應變，不要固執(zhí)己見，不要過于追求完美，而是要順應時勢，才能避免犯錯。九五說：“飛龍在天，利見大人?！边@是什么意思呢？就是說，有德之人應該志向高遠，不要滿足于現(xiàn)狀，而是要追求更高的境界。上九說：“亢龍有悔。”這是什么意思呢？就是說，有德之人雖然有才華，但不要過于自大，而是要謙虛謹慎，才能避免后悔。
“潛龍勿用”，陽氣潛伏；“見龍在田”，世界大放光明；“終日乾乾”，與時俱進；“或躍在淵”，自我挑戰(zhàn)和嘗試；“飛龍在天”，高處治理；“亢龍有悔”，過度追求的災難；乾元的“用九”，是天下治理的象征。
乾元的偉大，是開始和亨通；“利貞”的偉大，是真實和誠懇。乾開始能讓美利利益天下，而不說自己的利益，真是太偉大，太偉大啦！強健中正，純粹而精妙。六爻的發(fā)揮，是通達的真情；時乘六龍，可以駕馭天道。云行雨施，使天下太平。
君子以完成品德作為行動，這些行動每天都可以看到。“潛”的含義，是隱藏而沒有顯現(xiàn)，行動而沒有完成，所以君子不能使用。君子通過學習積累知識，通過提問辨明是非，以寬容的態(tài)度待人，以仁愛的心去行動?！兑捉?jīng)》說：“見龍在田，利見大人?！边@是君子應有的德行。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，所以君子時刻保持警覺，雖然危險但沒有過錯。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，所以有“或躍在淵”的情況。這里的“或之”，是表示疑慮。九五之尊的偉大人物，他的德行與天地相合，他的光明與日月相合，他的秩序與四季相合，他的吉兇與鬼神相合。他先于天時行動但天不違背他，他后于天時行動但遵循了天時，連天都不違背他，何況人呢！何況鬼神呢！“亢”的含義，是只知道前進卻不知道后退，只知道存在卻不知道消亡，只知道得到卻不知道喪失，這可能只有圣人才能做到吧！知道前進后退、存在消亡但不失正道的人，可能只有圣人才能做到吧！
文言傳·坤文言
坤是至柔的，但它能產(chǎn)生剛猛的力量；坤是靜定無為的，但它能呈現(xiàn)出大地的壯觀。坤后于天時而生，但卻遵循天時運行。積累善行的人家一定會留下余慶，積累惡行的人家一定會留下余殃。臣子殺他的君王，兒子殺他的父親，這不是一朝一夕的偶然現(xiàn)象，而是由來已久逐漸形成的現(xiàn)象。《易經(jīng)》說：“踩到霜，堅冰就要來了?！边@大概就是坤的順從的預示吧?！爸薄笔抢さ恼溃胺健笔抢さ恼x。君子以敬為直內(nèi)，以義為方外，敬與義的修養(yǎng)是德性的基礎。做到直、方、大，不學習也不會有任何不利。陰柔雖然有美，但要以含蓄為原則，不能獨占其美。地道、妻道、臣道都是這樣，地道沒有獨占其美的，而是代天行令有始有終地道、妻道、臣道都是這樣，地道沒有獨占其美的，而是代天行令有始有終。
天地變化，草木茂盛，天地閉塞，賢人隱退。《易經(jīng)》說：“扎緊袋口，無譽無咎?！边@是說謹慎。君子臉色黃中透紅，理義正直，處位正當，有了內(nèi)在的美，在外也會暢達無阻，用于事業(yè)就會達到美的極致。陰柔與陽剛必然會交戰(zhàn)，因為陰柔嫌自己像沒有陽剛一樣?！兑捉?jīng)》用龍來比喻陰柔之至，因為陰柔還未脫離其同類。所以用“血”字來比喻陰柔之至?！兑捉?jīng)》所謂“玄黃”，是指天地交雜的顏色，天是青黑的，地是黃的。
系辭傳上·第一章
天尊貴地卑賤，乾坤之位就此確定了。卑下和高貴互相陳列，貴賤之位也就確定了。靜止和運動有不變的常規(guī)，剛柔之分也就此判斷。方形之物會集成為方形，圓形之物會集成為圓形，各種吉兇禍福也就這樣產(chǎn)生了。在天形成日月星辰等象，在地形成山川草木等形，天地間的變化也就表現(xiàn)出來了。
所以陽剛陰柔相互摩擦，八卦所象相互推演，用雷霆來鼓動它，用風雨來滋潤它；日月往來運行，構成了寒暑交替。
乾道成了男性，坤道成了女性。乾性知道大開始，坤性成了生養(yǎng)萬物的根本。
乾性以平易知道萬物，坤性以簡易成就萬物；平易就容易知道，簡易就容易遵從；容易知道就有親附性，容易遵從就有功效；有親附性就能長久，有功效就能壯大；能長久就是賢人的道德，能壯大就是賢人的事業(yè)。平易簡易而天下的道理全得了。天下的道理全得了，而成就其位在陰陽之中了。
系辭傳上·第二章
所以圣人創(chuàng)作卦圖觀察卦象，加上卦爻辭來明示吉兇，剛柔推移而產(chǎn)生變化。所以吉利與兇險，是得失的象征；悔恨與遺憾，是憂慮和失敗的象征；變化，是進退的象征；陽剛陰柔，是晝夜的象征。六爻的動蕩，是天地間至高至中的大道。
所以君子所安居而平安的，是《易》的順序；所歡樂而玩味的，是爻的辭意。所以君子靜居就觀察其象而玩味其辭，行動就觀察其變化而玩味其占卜之辭。所以像這樣來自上天的保佑，吉祥而沒有不利的結果。
系辭傳上·第三章
彖，是用來闡述大象的；爻，是用來闡述變化。吉兇，是用來闡述得失的；悔吝，是用來闡述小錯誤的。無咎，是善于補救過失的。
所以，確定貴賤在于觀察其爻位，齊備大小在于觀察其卦象，辨別吉兇在于觀察其卦辭，憂慮悔吝在于觀察其細微，震動無咎在于觀察其補救。
所以，卦有小有大，辭有險有易；辭的意思，是指它所指代的。
系辭傳上·第四章
《易》與天地一樣準，所以能包括天地之道。向上可觀察天文的規(guī)律，向下可觀察地理的特征，所以能知道幽明的原因。原始反終，所以知道死生的道理。精氣集合成物，游魂飄蕩而變化，所以知道鬼神的情況。與天地相似，所以不會違背。知道周遍于萬物而道德澤濟于天下，所以不會有過失。通達四方而不會流溢，樂天知命，所以不會憂愁。安于鄉(xiāng)土而敦厚于仁，所以能夠愛民。范圍包括天地變化而沒有過錯，周全地生成萬物而不遺漏，通曉晝夜變化之道而知道其常理，所以神沒有固定方向而《易》也沒有固定體裁。
系辭傳上·第五章
一陰一陽叫做道。繼承這一原則就是善，成就這一原則就是性。仁者見了叫做仁，智者見了叫做智，百姓日常應用而不知，所以君子之道就很少了。顯現(xiàn)于仁，隱藏于用，鼓動萬物而不與圣人共同憂慮，大德盛業(yè)就至極了！豐富叫做大業(yè)，日新叫做盛德。變化叫做易，成象叫做乾，效法叫做坤，極盡數(shù)術知道將來叫做占，通達變化叫做事，陰陽不能預測叫做神。
系辭傳上·第六章
孔子說：《易》真是博大精深啊！《易》是圣人所以崇高德行而廣立功業(yè)的道理。知道崇高德行，就依從于《易》道，猶如天道運行于無窮之間，所以能夠崇高德行廣立功業(yè)。明白天尊地卑的道理而從之，所以能夠窮盡天道變化，又能夠廣博樹立人事之道。
系辭傳上·第七章
孔子說：《易》道真是至極了啊！《易》是圣人所以崇尚德行而廣施功業(yè)的道理。智慧者所以能崇尚德行，淺薄者所以能廣施功業(yè)。德行如同天道運行于無窮之間，功業(yè)如同地載無窮之物。所以《易》道至極美好。
系辭傳上·第八章
圣人從渾濁的世間發(fā)現(xiàn)深藏的道理，模擬萬物的形容，也唯有深藏不露的至理，才能模擬萬物。圣人觀察天下的變動，亦唯有觀察會合變通，才能通達禮儀。在初爻中系屬文辭以斷定吉兇，故稱爻辭。圣人論說天下最隱秘的道理而不厭，論說天下最能變動的事情而不亂。明白萬物的道理，從而仿效天地以形成變化。仿效天地之道說話便不厭，仿效天地之道再行動，那么就會應驗無窮的變化?！苞Q在山陰叫，小鶴跟著應聲叫。我有好酒，與你共享其樂?！笨鬃诱f：“君子居住在自己的家中，開口說出善言，則千里之外應和，更何況是近處的人呢？居住在自己的家中，開口說出不善的話，則千里之外違棄，更何況是近處的人呢？話從身中發(fā)出，施加于人民；行為從近處興起，顯見于遠處。言行是君子的關鍵。關鍵的發(fā)動，關系榮辱。”言行是君子感動天地的原因，怎么能不慎重呢！
《同人》說：“先號啕大哭而后笑?！笨鬃诱f：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！背趿痴f：“用白茅作為席墊還沒有使用，沒有災咎?！笨鬃诱f：“如果把它放置在應該放置的地方也就罷了，用白茅作為席墊使用也就可以了。怎么會有災難呢？這是特別謹慎之處??！白茅這種東西本身很微薄，但作用卻很重要。特別謹慎這種道術的實施就沒有什么失誤了?！?/p>
勤勞而謙遜，君子會有好的結局，吉利?？鬃诱f：“有了功勞而不自夸，有了功績也不顯耀，深厚的謙遜到達極致了。說的是他把自己的功勞放在了下面。德說的是盛大，禮說的是恭敬；謙遜的人，用恭敬來保持自己的地位。”
飛得極高的龍有后悔。孔子說：“高貴卻沒有地位，高卻沒有民眾，賢能的人在低位而沒有人輔佐，因此有所動就有后悔?！?/p>
不出門戶庭院，沒有咎害?？鬃诱f：“禍亂產(chǎn)生于能言語的地方。君主不秘密就會失去臣下，臣下不秘密就會失去生命，機密的事情不保密就會成功。因此君子謹慎隱秘就像不出門一樣。”
孔子說：“作《易經(jīng)》的人，大概知道盜吧？《易經(jīng)》上說：‘負且乘，致寇至?！撌切〉男袨?，乘是君子的器物。小人有君子的器物，盜賊想要奪取它。上位者輕慢下位者就會暴虐，盜賊想要討伐他。輕慢財物的收藏就會誘使盜賊，冶容的妖媚就會誘使淫亂?！兑捉?jīng)》上說：‘負且乘，致寇至?！褪沁@個意思?！?/p>
系辭傳上·第九章
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)有五個，地數(shù)有五個，五個數(shù)相加都有十的余數(shù)；天數(shù)有二十五，地數(shù)有三十，天地之數(shù)有五十五個，因此用來形成變化和表現(xiàn)鬼神的奧妙。
大衍之數(shù)五十，其用四十有九。將數(shù)分為兩半以象征陰陽兩儀，懸掛一以象征三才之道，以四除數(shù)以象征四季，余數(shù)歸零以象征閏月。五年有兩閏月，所以要再除一次然后懸掛。
《乾》的籌策有二百一十六根，《坤》的籌策有一百四十有四根，總共三百六十根，相當一年的天數(shù)。《周易》上下兩篇的籌策總數(shù)，有一萬一千五百二十根，相當于萬物的數(shù)目。因此將籌策分四營就形成了《易》的八卦，十有八變就形成了六十四卦的小成。引申而廣之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
能夠彰顯易道和道德的人，因此可以與他共同應對各種情況，可以與神靈相助?？鬃诱f：“知道變化之道的人，大概知道神靈的作為吧?！?/p>
系辭傳上·第十章
《周易》有圣人之道四：以言者尚其辭，從事言語的人崇尚《易》的文辭；以動者尚其變，從事行動的人崇尚《易》的變通；以制器者尚其象，制作器物的人崇尚《易》的象數(shù)；以卜筮者尚其占，從事占問吉兇的人崇尚《易》的占斷。所以君子將要有所作為就要問《易》，以言辭接受命令，應聲就要得到效果。無論卜筮之辭遠近、幽深，都能預知未來的事物。不是天下精通《易》理的神妙，誰能做到這樣？把三爻五爻錯綜起來求各種變化，在揲蓍求爻之中而占斷吉兇。通曉變化，遂能成就天下各種文理；極其數(shù)之致盡，遂能確定天下之象。不是天下精通《易》理的最為神妙，誰能做到這樣？《周易》是不思考而沒有作為的，是寂然無為的，如感而遂通天下之故。不是天下精通《易》理的神妙，誰能做到這樣？??！《周易》是圣人用來窮究深奧之理、研求神妙之機的。因為深奧，所以能通達天下之志；因為神妙，所以能成就天下之務；因為神妙，所以不是疾速卻能迅速成功，不行動卻能到達。孔子說：“《周易》有圣人之道四焉”，就是說的這四種道理。
系辭傳上·第十一章
孔子說：《易》做什么呢？《易》開啟萬物成就事務，概括天下的大道理，就像這樣罷了。因此，圣人用《易》通達天下之志，用《易》定天下之業(yè)，用《易》決斷天下之疑。
因此，蓍草的德性是圓而神，卦的德性是方而知，六爻的意旨是變而通。圣人用這種思想洗盡心中之垢，使精氣神三者歸藏于密，與天下共同患難。神以知未來，知以藏過往，有誰能夠做到呢！只有古代那些聰明智慧、能文能武而不兇狠的人，才能做到這樣。
因此，圣明的人明白天道，體察民情，興起神物以為民用。圣人用這種思想齋戒，使神明顯示其德行。
因此，關門叫做坤，開門叫做乾，一關一開叫做變化，往來不窮叫做通，可見的叫做象，有形的叫做器，制定而使用它叫做法，出入運用，民眾都認為它神奇。
因此，《易》有太極，產(chǎn)生兩儀，兩儀產(chǎn)生四象，四象產(chǎn)生八卦，八卦確定吉兇，吉兇成就大業(yè)。
所以，法象沒有比天地更大的，變通沒有比四時更大的，高懸象明沒有比日月更大的，崇高沒有比富貴更大的，備物致用建立成功大業(yè)成為天下之利，沒有比圣人更深奧的。探求深奧隱微的事物，鉤求深遠的道理，來確定天下的吉兇，成就天下的勤勉不息，沒有比卜筮之辭更好的了。
因此，天生神奇之物，圣人則取法它；天地變化，圣人仿效它；天垂示現(xiàn)象，顯示吉兇，圣人模仿它；河出圖，洛出書，圣人則法則它。
《易》有四種象，是用來顯示的。系辭焉，是用來告誡的；確定吉兇禍福，是用來斷成敗的。
系辭傳上·第十二章
《易經(jīng)》說：“有了自然的幫助，就非常吉祥，沒有不利的?！笨鬃诱f：“‘佑’是幫助的意思。天所幫助的，是做事符合自然的規(guī)律；人們所幫助的，是守信誠實的人。履行誠信思考合乎自然的規(guī)律，又推崇賢能的人，所以就‘有了自然的幫助，就非常吉祥，沒有不利的’了?！?/p>
孔子說：“書面語言不能完全表達人的思想，語言不能完全表達人的意圖?！蹦敲?，圣人的意圖就不可明白了。孔子說：“圣人創(chuàng)立易卦以表達自己的意旨，設置陰陽二爻以表現(xiàn)事物真?zhèn)?，并附系文辭以完整地表述自己的言論。變化排列這些卦爻以普遍體現(xiàn)其利益，鼓勵人們?nèi)パ杏懸桌硪栽鰪娝季S的靈活性?！?/p>
乾坤兩卦，是《易經(jīng)》的總綱要嗎？乾坤兩卦列成方陣，是《易經(jīng)》的根本。如果乾坤兩卦被毀掉，就無從體現(xiàn)《易經(jīng)》了。這樣，《易經(jīng)》的道理也無法被理解，乾坤幾乎要停止運動了。
因此，在形態(tài)之上、無形之中的稱為“道”，有形而下的稱為“器”。變化而裁減它叫做“變”，推廣而運用它叫做“通”，把法則運用到百姓的生活中叫做“事業(yè)”。
所以，那些象，是圣人有用來洞悉天下萬物深奧之處的，并用來模擬它們的外形、象征它們的事物，因此稱之為“象”。圣人有用來洞悉天下萬物變化的，觀察其中的會合與貫通，用來推行陰陽之理和典章制度，附系文辭來判斷吉兇悔吝，因此稱之為“爻”。
窮盡天下深奧之處的存在依靠卦的排列組合；鼓舞天下萬物的存在依靠文辭；變化而裁減它存在依靠“變”；推廣而運用它存在依靠“通”；運用智慧通達明了存在依靠人的觀察思考；靜默而成事，不言而信守存在依靠德行。
系辭傳下·第一章
八卦圖都已排成，道理就在這圖里；再加以復雜的推演，爻卦的道理就蘊藏其中；兩卦相推，就出現(xiàn)變化在其中；加上《系辭》，從而賦予命名，這樣，變化就表現(xiàn)出來了。吉兇悔吝的產(chǎn)生，是由于運動、變化引起的；陽剛陰柔，是建立萬物的根基；而變化通達，則是趕赴時令的體現(xiàn)。吉兇悔吝，是堅持正道的反映；天地的道理，在于光明正大；日月的道理，在于明亮的照耀；普天之下的運動，在于追求統(tǒng)一。
那乾，鮮明地顯示出容易的樣子；那坤，顯示出簡略的樣子。
效法天地之道的，是爻；模仿萬物形象的，是象。爻與象在內(nèi)部運動變化，吉兇就在外部顯現(xiàn)，偉大功業(yè)的顯現(xiàn)在于變化，圣人的感情顯現(xiàn)在于辭章。
天地最大的德行叫生育萬物，圣人最大的寶貝叫居位為君。如何守住地位？靠仁愛。如何聚集人民？靠財貨。處理財務、端正言辭、禁止百姓為非作歹，這就叫義。
系辭傳下·第二章
在遠古的時代，包羲氏統(tǒng)治天下，他仰頭觀察天象，低頭觀察地形，觀察鳥獸的痕跡和土地的適宜性，近的取法于自己，遠的取法于萬物，于是創(chuàng)作了八卦，用來貫通神明的德行，用來表達天下萬物的情狀。
包羲氏之后，神農(nóng)氏興起。他砍削樹木作為耜，彎曲木材成為耒，耒耜的便利，是為了教化天下人民，這大概是從離卦中得到的啟示。他規(guī)定太陽到了中午為市，招致天下來的人民，聚集天下的貨物，交換之后各自得到所需要的，這大概是從噬嗑卦中得到的啟示。神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜氏興起，使通徹變化，使百姓不會感到疲倦，因神農(nóng)氏的教化而受感化，使百姓適宜。《易》的道理是窮困就要變化，變化就能通達，通達就能持久。所以有“自天佑之，吉無不利”的說法。黃帝、堯、舜氏穿起上衣下裳而天下得到治理，這大概是從乾坤兩卦中得到的啟示。
他挖空樹木作為舟船，削尖木材作為槳楫，舟船槳楫的便利，來救濟不能通達的人，能致遠以利天下，這大概是從渙卦中得到的啟示。
他馴服牛馬作為交通工具，用它們拉重物到遠方，以利天下，這大概是從隨卦中得到的啟示。
他設立重門擊柝，以防備盜賊的侵犯，這大概是從豫卦中得到的啟示。他砍斷木頭制成舂杵，挖掘地面制成臼，舂杵臼的便利，萬民因而得到救濟，這大概是從小過卦中得到的啟示。
他拉緊木材制成弧形，削尖木材制成矢，弧矢的便利，用來威服天下，這大概是從睽卦中得到的啟示。
上古時候人們住在野外的洞穴里，后世圣人改成蓋房定居，上頭成棟梁，下頭成屋宇，以防御風雨的侵襲，這大概是從大壯卦中得到的啟示。
古時死了的人用柴草厚厚地把他埋葬，埋葬在荒野里，不造墳墓不植樹為記號，哀喪期沒有一定。后世圣人改成用棺槨埋葬死人，這大概是從大過卦中得到的啟示。
上古時候用結繩記事的方法治理天下，后世圣人改用書契記事的方法來治理政治、考察民情和民隱，這大概是從夬卦中得到的啟示。
系辭傳下·第三章
《周易》這本書，是專門用符號來象征世界的。這些符號就是取法于天地間事物的形象。爻辭，是研究天地間事物性質的。正是由于有這些吉兇悔吝的結果，才真正涉及到了人生和社會上的大小吉兇以及人們的悲喜悔吝。
系辭傳下·第四章
陽卦爻多陰畫，陰卦爻多陽畫，是為什么呢？因為陽卦的構成是奇數(shù)，陰卦的構成是偶數(shù)。那么各種卦的德行又是什么呢？陽卦象征一個君主而臣民有較多的兩個，這是君子之道。陰卦象征有兩個君主而臣民只有一個，這是小人之道。
系辭傳下·第五章
《易經(jīng)》說：‘到了要受困的石山上，長滿蒺藜，要進入自己家中，但不見自己的妻子，兇?！鬃诱f：‘不是自己所應遭受困厄卻在困厄之中，名譽必然被辱沒；不是自己所應攀登卻在攀登之中，身心必然遭受危險。既受辱又遭危難，死亡已經(jīng)臨近，妻子又怎么能見面呢？’
《易經(jīng)》說：‘王公射中了高墻上的惡雀，沒有什么不利。’孔子說：‘惡雀是飛鳥；弓箭是工具；射雀的人是人。君子把工具藏在身上，等待時機而動，有什么不利的呢？一動便成功，這就是說：行動成功便建立功勞。說話以制造有利工具為比喻的人行動就不會失敗。’
孔子說：‘小人不以不仁為恥辱，不以不義為畏懼，不看到有利可圖便不受到勸勉，不以不義為警戒。小受到懲罰而大受到警戒，這是小人的幸福。。《易經(jīng)》說：‘戴上校飾而滅掉腳趾，沒有過錯。’說的就是這個道理?！?/p>
‘善行不積累就不足以成名于天下，惡行不積累就不足以自滅于身。小人把小善說成無益而不去做好事，把小惡說成無傷而不去改正惡行，所以惡行積累到無法掩蓋的程度，罪就大了而無法解救?！兑捉?jīng)》說：‘戴著刑具滅掉耳朵，兇?！?/p>
孔子說：“危險，是安逸的時候所造成的；滅亡，是保有現(xiàn)存的時候所造成的；擾亂，是已有整頓的時候所造成的。所以君子能夠在平安的時候不忘危險，在生存的時候不忘滅亡的危機，在整頓的時候不忘擾亂的教訓，這樣身心就安泰而國家可保。《易經(jīng)》的否卦上說：‘時刻警惕，時刻警惕，否則會有危險?！?/p>
孔子說：“品德薄而地位高貴，智慧小而圖謀重大，力量弱而責任重大，很少有不遭受災禍的?！兑捉?jīng)》說：‘鼎足折斷，傾倒公家的美味，弄得滿身泥濘，兇險?！ㄟ@是說才力不濟，不能勝任。）”
孔子說：“知道微妙變化的，可以說是明智的人了。君子與上級交往不阿諛奉承，與下級交往不瀆職無禮，這可以說是知道微妙變化的人了。微妙的變化，是事物運動的細小征兆，是吉利的先兆。君子看到微妙的變化便作出行動，不等一天過完?！兑捉?jīng)》說：‘如堅石一般剛直不移，如石頭一般過一天便有一個進步，吉利?！?/p>
孔子說：“顏回這個孩子，他的道德修養(yǎng)大概差不多了吧？有過錯他馬上就知道，知道了以后就不會再犯。《易經(jīng)》說：‘三個人同行則損一人，一人行則得朋友相助?！f明的是言行必須專一不二。”
孔子說：“君子先安定其身然后才有所行動，先平靜其心然后才有所言語，先交往確定然后才有所求。君子如果能修治這三件事，就沒有什么失誤了。冒險而為，百姓就不會支持；心懷恐懼而講話，百姓就不會響應；沒有交往而求別人幫助，百姓就不會給予。假如得不到百姓的幫助，那么傷害他的人就來了?！兑捉?jīng)》否卦六五爻辭說：‘沒有人幫助他，有人攻擊他，若立心不恒久，必然大兇?！?/p>
系辭傳下·第六章
孔子說：“乾坤兩卦，是《易經(jīng)》的總門嗎？”
乾坤是陽物和陰物，陰陽之物各有特性，各有不同的德性。以陰陽為經(jīng)緯交合，才能具備剛柔之體。所以用它來體現(xiàn)天地的創(chuàng)造，通達神明之德。乾坤的命名很雜而不越，在考察其類別上，它體現(xiàn)了衰世的意旨嗎？
《易經(jīng)》能表現(xiàn)過去，也能鑒察未來。其中微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，都完備極了。
《易經(jīng)》所稱的名稱雖小，但取物類比卻很大。它的主旨遙遠深奧，它的文辭富麗堂皇，它的語言曲折而中理，它所敘事雖淺而含義卻深。它因貳以濟民行，以明失得之報。
系辭傳下·第七章
《易經(jīng)》這本書是在中古時期興起的吧？創(chuàng)作《易經(jīng)》的人，他們也許是有憂患意識的人啊。所以，“履”是德行的基石；“謙”是德行的柄，行為收斂。“復”是德行的本源，回復初心。“恒”是德行的固有常態(tài)，始終如一。“損”是德行的修煉方法，自我反省?！耙妗笔堑滦械呢S裕狀態(tài)，豐盈有余。“困”是德行的分辨方式，分辨困境?！熬笔堑滦械牡叵?，滋養(yǎng)大眾?！百恪笔堑滦械娘L象，隨順因應。
“履”以平和行世?！爸t”以自我節(jié)制。“復”以回復本性?！昂恪币詫Ｒ徊蛔儜f變?！皳p”先難后易，先付出后收獲?！耙妗必S裕不設限，愈益愈多?！袄А蹦婢持凶晕彝黄啤！熬睗杀槐娙硕黄灰??！百恪彪S順因應而不違背本心。
平和行事，自我節(jié)制，回復本性，專一不變，先付出后收獲，豐裕不設限，逆境中自我突破，澤被眾人而不偏不倚，隨順因應而不違背本心。
系辭傳下·第八章
《易經(jīng)》這部書，內(nèi)容豐富，不可忽視，其道理深奧多變，不能固守不變，而是時刻演變，周流不息，上下無常，剛柔相易，沒有固定不變的準則，只有隨著情況的變化而適應。
我們研究這部書時，必須出入有度，內(nèi)外兼顧，使人知道警惕。同時也要明白其中的憂患和原因。如果沒有老師的指導，就像面對父母一樣，初時遵循其言辭，揆度其方向，久而久之就明白了其中的常道。如果遇到非其人，道也不會枉然。
系辭傳下·第九章
如果要處理復雜的事物，評斷是非曲直，那就非得看中爻是否周全。??！如果想知道一個事物的存亡吉兇，只要根據(jù)《易經(jīng)》推斷一下就行了。懂得《易經(jīng)》的人，只要一看彖辭，就可以思慮過半了。
第二爻和第四爻雖然功用相同，但位置不一樣，得到的評價也就不一樣了。第二爻多贊譽，第四爻則多懼怕，這因為它離主爻近的緣故。
柔順之道，不利于遠大的事業(yè)。它的要義在于避免乖咎，而柔順最適當?shù)倪\用就是中爻。
第三爻和第五爻功用相同而位置不同，第三爻多遭兇險，第五爻多顯功績，這是因為它們所處的地位有貴賤之分。柔爻處位不當往往很危險，剛爻則容易取勝。
系辭傳下·第十章
《易經(jīng)》這本書，內(nèi)容博大精深，無所不備。它包含了天道、人道和地道。它兼顧了天、地、人三才，而每兩爻組合成一卦，所以一共有六爻。這六爻不是別的，正是體現(xiàn)天、地、人三才之道。
三才之道有變化發(fā)展，所以每爻的動向就稱之為“爻”。爻有高低貴賤之分，所以萬物就有了等級。萬物相互交雜，所以呈現(xiàn)出文采。如果文采運用不當，那么吉兇之命也就由此產(chǎn)生了。
系辭傳下·第十一章
《易經(jīng)》這本書的創(chuàng)作，是不是在殷朝末世，周朝盛德時期呢？是不是文王與紂王的事情呢？
因此，書中的言辭有些危懼。但是危險使人感到平安，輕易使人傾覆。這本書闡述的道理非常廣大，各種事物都可以因此而存續(xù)。書中所述始終帶有警懼，重點是沒有咎害，這就是《易經(jīng)》的道理。
系辭傳下·第十二章
乾坤是《易經(jīng)》中的兩個重要概念，乾代表天，坤代表地。以下是這段經(jīng)文的白話解釋，盡可能地保持了經(jīng)文的原意，也盡可能地讓讀者容易理解：
天和地，是自然界中最神秘又最強大的力量。天，變化無常，卻能讓人知道前方的險阻；地，平易無奇，卻能讓人明白路上的艱難。
會說話、能交流，能夠引導大家去做正確的事情；能研究、能思考，能夠斷定事情的吉兇禍福。
天和地設立了位置，圣人能夠利用它們做出偉大的事情。人的謀劃和神的指引，百姓也能從中獲得智慧。
八卦是通過形象來告訴我們的，爻彖是通過情感來說明的。剛和柔相互影響，就表現(xiàn)出了吉和兇。
變化帶來利益，吉兇則取決于感情的遷移。愛和惡互相沖突，就產(chǎn)生了吉兇；遠和近相互配合，就產(chǎn)生了悔吝；真實的情感和虛偽的情感相互感應，就產(chǎn)生了利和害。
在《易經(jīng)》中，如果人和人之間感情不協(xié)調(diào)，就會產(chǎn)生兇兆，甚至會有損害。
將要背叛的人，說話時會有愧疚；心懷疑惑的人，說話會支離破碎；善良的人說話簡短明確；浮躁的人說話多而不決；誣告好人的人說話游移不定；失去堅持的人說話曲意逢迎。
說卦傳·第一章
古代的圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》的時候，他們用蓍草來配合神明，創(chuàng)造出神奇的占卜方法。他們還發(fā)現(xiàn)了一種倚靠天地人三者的方法，觀察陰陽的變化，從而確立了六十四卦。他們運用剛柔和順的原理，創(chuàng)作了爻，讓人們能夠理解其中的義理。他們窮盡事物的道理，探究其本性，最終達到天人合一的境界。
說卦傳·第二章
古代的圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》，是為了順應天命之理。于是他們確立了天之道，即陰和陽；確立了地之道，即柔與剛；同時也確立了人之道，即仁與義。他們將天、地、人三者兼?zhèn)洌績蓚€元素構成一畫，于是形成了六畫的卦象。陰與陽、柔與剛交替使用，構成了六位的卦體，形成了《易經(jīng)》的篇章。
說卦傳·第三章
天和地定位，山和澤氣息相通，雷和風相互逼近，水和火相互克制，八卦相互錯雜，數(shù)過去的順承，推未來的逆反；因此，《易經(jīng)》的占卜總是逆推數(shù)理。
說卦傳·第四章
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
說卦傳·第五章
帝王出現(xiàn)在東方，那里是震卦的方位。帝王到巽卦方位，在那里整齊清潔。帝王到離卦方位，光明照徹。帝王到坤卦方位，在那可以勤生勞作。帝王到兌卦方位，可以歡笑快樂。帝王到乾卦方位，有戰(zhàn)斗之象。帝王到坎卦方位，那是勞困之卦。帝王到艮卦方位，萬物已成就。萬物是從東方震卦產(chǎn)生的。整齊清潔是從東南方巽卦那里得來的。離卦表示光明，萬物都顯現(xiàn)出來，是南方的卦象。古代圣明的帝王南面向坐，明察四方，是取象于離卦。坤卦代表土地，萬物都靠土地生長，所以說是萬物致養(yǎng)的地方。兌卦代表秋天，秋天是萬物成熟收獲的季節(jié)，所以喜悅而和悅。乾卦代表西北方，是陰陽相攻擊的地方?？藏源硭?，是正北方之卦，是辛苦之卦，萬物都歸藏于其中。艮卦代表東北方，萬物到了這個時候已經(jīng)成形了。所以說萬物成就于艮卦。
說卦傳·第六章
神這個東西，是玄妙又難以言說的。讓萬物活動的，沒有什么比雷更快；讓萬物擺動的，沒有什么比風更快；讓萬物干燥的，沒有什么比火更厲害；讓萬物歡笑的，沒有什么比澤更甜美；讓萬物滋潤的，沒有什么比水更好；讓萬物開始和結束的，沒有什么比艮更盛大。所以水和火相互追逐，雷和風相互矛盾，山和澤相互通氣，然后才能產(chǎn)生萬物，并使之不斷變化，最終形成了萬物。
說卦傳·第七章
乾卦代表著健壯，坤卦代表著柔順，震卦代表著震動，巽卦代表著進入，坎卦代表著陷阱，離卦代表著附著，艮卦代表著停止，兌卦代表著歡笑。這些卦象的含義是相對固定的，可以幫助我們理解事物的性質和規(guī)律。
說卦傳·第八章
乾卦對應的動物是馬，坤卦對應的動物是牛，震卦對應的動物是龍，巽卦對應的動物是雞，坎卦對應的動物是豬，離卦對應的動物是雉（鳥），艮卦對應的動物是狗，兌卦對應的動物是羊。這些組合是基于對這些動物特性的理解和想象，其中有些組合還帶有一些神話、傳說等文化背景。
說卦傳·第九章
乾卦對應頭部，坤卦對應腹部，震卦對應足部，巽卦對應大腿，坎卦對應耳朵，離卦對應眼睛，艮卦對應手部，兌卦對應口部。這些組合也是基于對這些部位特性的理解和想象，可以幫助我們更好地理解身體的構造和功能。
說卦傳·第十章
乾坤是八卦中的兩卦，乾代表天，坤代表地。震、巽、坎、離、艮、兌則是八卦中的另外六卦，分別代表雷、風、水、火、山、澤。在這六卦中，震卦對應長男，巽卦對應長女，坎卦對應中男，離卦對應中女，艮卦對應少男，兌卦對應少女。這些組合是基于對這些事物特性的理解和想象，同時也與古代的社會結構和家庭關系有關。
說卦傳·第十一章
乾卦代表著天，同時也代表著圓形、君王、父親、玉石、金屬、寒冷、冰塊、大紅色、好馬、瘦馬、雜色馬以及樹上結的果實。
坤卦代表著地，同時也代表著母親、布料、鍋釜、吝嗇、均衡、母牛、大型車輛、花紋、眾多、柄以及黑色的物品。
震卦代表著雷，同時也代表著龍、黑色和黃色、鋪展、大路、長子、果斷而躁進、青色竹子、萑葦。對于馬來說，震卦代表著善于嘶鳴、后足白、作足、的顙。對于莊稼來說，震卦代表著反生。其終極為強健，為眾多而鮮明。
巽卦代表著木、風、長女，同時也代表著直、工藝、白色、高聳、進取和退卻、不明確的結果和不結果的性質（即不結果實）、氣味。對于人來說，巽卦代表著頭發(fā)稀少、寬額頭、多白眼以及在近利市上賺三倍的錢。其終極的卦象為躁卦。
坎卦代表著水，同時也代表著溝瀆、隱伏、弓輪等。對于人來說，坎卦代表著增加憂慮、心病、耳痛、血卦和紅色。對于馬來說，坎卦代表著美好的脊背、急迫的心、低垂的頭、薄弱的蹄子和拖拉的狀況。對于車輛來說，坎卦代表著多次出現(xiàn)災禍。對于木頭來說，坎卦代表著堅硬且多心。
離卦代表著火，同時也代表著太陽、閃電、中女、甲胄和戈兵等。對于人來說，離卦代表著大腹，也為乾卦。對于木頭來說，離卦代表著干燥的枯木。
艮卦代表著山，同時也代表著小路、小石頭、門闕、瓜果、宮門、手指、狗、老鼠和鳥嘴等。對于木頭來說，艮卦代表著堅硬且多節(jié)。
兌卦代表著澤，同時也代表著少女、巫師、口舌、毀壞和附?jīng)Q等。對于土地來說，兌卦代表著剛硬的鹽堿地。對于妾和羊來說，兌卦是吉利的。
群經(jīng)之首：諸子百家之源| 白話《易傳》,開放智境,8分鐘
序卦傳·上篇
有了天地，然后萬物產(chǎn)生。
充滿天地之間的只有萬物，所以接著是《屯》卦。
《屯》卦，就是充滿的意思；象征萬物開始生長。
萬物生長必須加以撫育，所以接著是《蒙》卦。
《蒙》卦，就是蒙昧的意思；象征萬物在幼稚的時候。
萬物在幼稚的時候不能不養(yǎng)育，所以接著是《需》卦。
《需》卦，就是需要的意思；象征萬物生長需要滋養(yǎng)。
需要飲食必定有爭訟，所以接著是《訟》卦。
爭訟必有所眾起，所以接著是《師》卦。
《師》卦，就是眾人的意思；眾人必須有所親附，所以接著是《比》卦。
《比》卦，就是相親的意思。
相親必須有所畜養(yǎng)，所以接著是《小畜》卦。
萬物畜養(yǎng)以后有禮，所以接著是《履》卦。
履位而安泰然后才能安寧，所以接著是《泰》卦。
《泰》卦，就是通達的意思。
萬物不可能始終通達，所以接著是《否》卦。
萬物不可能始終閉塞，所以接著是《同人》卦。
與人同者萬物必定歸服，所以接著是《大有》卦。
有盛大者不可以自滿，所以接著是《謙》卦。
盛大而能謙虛必會歡愉，所以接著是《豫》卦。
心有喜悅的隨從他人的人必定有事，所以接著是《蠱》卦。
《蠱》指的是事情。有事情然后才能擴大，所以接下來是《臨》。
《臨》指的是擴大。事物擴大以后才可以觀察，所以接下來是《觀》。
可以觀察以后然后有所符合，所以接下來是《噬嗑》。
嗑指的是符合。
事物不能只是表面符合而已，所以接下來是《賁》。
《賁》指的是文飾。
過分文飾而后亨通則窮盡了，所以接下來是《剝》。
《剝》指的是剝落。
事物不能一直窮盡，剝落，物極必反，所以接下來是《復》。
回復就不虛妄了，所以接下來是《無妄》。
沒有虛妄然后才可以積蓄，所以接下來是《大畜》。
萬物積蓄然后才可以養(yǎng)育，所以接下來是《頤》。
《頤》指的是養(yǎng)育。
不養(yǎng)育則不能行動，所以接下來是《大過》。
事物不能一直過度，所以接下來是《坎》。
《坎》指的是陷阱。
陷阱必然有所依附，所以接下來是《離》。
《離》指的是附麗。
序卦傳·下篇
有了天地，然后有了萬物；有了萬物，然后有了男女；有了男女，然后有了夫婦；有了夫婦，然后有了父子；有了父子，然后有了君臣；有了君臣，然后有了上下；有了上下，然后禮義有所錯。
夫婦之間相處的方法，不可不長久保持，所以接著是《恒》卦?！逗恪坟?，就是長久的意思。
事物不可能長久保持在一個地方，所以接著是《遁》卦?！抖荨坟?，就是退的意思。
事物不可能始終退遁，所以接著是《大壯》卦。
事物不可能始終強壯，所以接著是《晉》卦?！稌x》卦，就是前進的意思。
前進必然會有所傷害，所以接著是《明夷》卦?！兑摹肪褪莻Φ囊馑?。
受傷在外面的人一定會返回家里，所以接著是《家人》卦。
家道困窮一定會有乖戾的事情發(fā)生，所以接著是《睽》卦。《睽》卦，就是乖離的意思。
乖離必定會有困難，所以接著是《蹇》卦?！跺俊坟?，就是困難的意思。
事物不可能始終困難，所以接著是《解》卦。《解》卦，就是寬解的意思。
寬解必然會有失，所以接著是《損》卦。
損失如果不止息必然會有所得益，所以接著是《益》卦。
得益如果不止息必然會有決出，所以接著是《夬》卦?！秹坟?，就是決出的意思。
決出必然會有所遭遇，所以接著是《姤》卦?！秺ァ坟?，就是遭遇的意思。
事物相遇然后就會聚合，所以接著是《萃》卦?！遁汀坟裕褪蔷酆系囊馑?。
聚合而向上叫做升，所以接著是《升》卦。
上升如果不止息必然會有困苦，所以接著是《困》卦。
困擾在上者一定會返下，所以接著是《井》卦。
井的通道不可以不革去阻塞，所以接著是《革》卦。
革除東西沒有比鼎更好的了，所以接著是《鼎》卦。
主持器皿的人沒有比長子更合適的了，所以接著是《震》卦。《震》卦，就是震動、雷動的意思。
事物不可以一直震動，要止息它，所以接著是《艮》卦?！遏蕖坟裕褪峭Ｖ沟囊馑?。
事物不可能一直停滯不變，所以接著是《漸》卦?！稘u》卦，就是漸進的意思。
前進必然有所歸向，所以接著是《歸妹》卦。
得到歸宿的必然強大，所以接著是《豐》卦?！敦S》卦，就是強大的意思。
追求強大的人必然會失去他的住所，所以接著是《旅》卦。
旅行而無所容身，所以接著是《巽》卦?！顿恪坟?，就是進入的意思。
進入然后誘導他，所以接著是《兌》卦?！秲丁坟裕褪钦T導的意思。
誘導然后施舍于他，所以接著是《渙》卦。《渙》卦，就是離散的意思。
事物不可能始終離散，所以接著是《節(jié)》卦。
節(jié)制然后取信于民，所以接著是《中孚》卦。
有信用的人一定去實行它，所以接著是《小過》卦。
有過剩物資的一定能度過難關，所以接著是《既濟》卦。
萬物不可以終久窮盡，所以接著是《未濟》卦終結于此。
雜卦傳·全文
《乾》卦象征剛健，《坤》卦象征柔順，《比》卦象征快樂，《師》卦象征憂愁。
《臨》卦和《觀》卦的意義，是“賜予”和“求取”。
《屯》卦表示事情出現(xiàn)但不會失去安居，《蒙》卦表示事物錯雜但明顯?！墩稹坟?，表示震動興起?！遏蕖坟?，表示停止。
《損》、《益》是盛衰的開始。《大畜》卦，表示把握時機。
《無妄》卦，表示意外之災?！遁汀坟员硎揪奂渡坟员硎緵]有來?！吨t》卦表示輕浮而《豫》卦表示懈怠?！妒舌尽坟裕硎臼澄?，《賁》卦，表示沒有顏色。
《兌》卦出現(xiàn)而《巽》卦隱伏?！峨S》卦，表示沒有事故。《蠱》卦，表示整飭?！秳儭坟?，表示腐爛?！稄汀坟?，表示返回?！稌x》卦，表示白晝?！睹饕摹坟裕硎菊D伐?！毒坟员硎玖魍ǘ独А坟员硎竞蠑n。《咸》卦，表示迅速。《恒》卦，表示持久。
《渙》卦，表示離散?！豆?jié)》卦，表示抑制。《解》卦，表示舒緩?！跺俊坟?，表示困難?！额ァ坟裕硎竟噪x?！都胰恕坟?，表示和睦?！斗瘛贰ⅰ短坟?，表示反對?！洞髩选坟裕硎就Ｖ??！抖荨坟?，表示后退。《大有》卦，表示眾多?！锻恕坟?，表示親附。
《革》卦，表示除去舊事物?！抖Α坟?，表示取新?！缎∵^》卦，表示有所過?！吨墟凇坟?，表示誠信?！敦S》卦，表示多故舊?！队H寡旅》的寓意是少親而多旅?！峨x》卦在上而《坎》卦在下?！缎⌒蟆坟裕硎竟训?。《履》卦，表示不行?！缎琛坟裕硎静贿M。
《訟》卦，表示沒有親附?！洞筮^》卦，表示顛倒錯亂。《姤》卦，表示遇合，陰柔遇陽剛?！稘u》卦，表示女子出嫁而等待男子迎娶?！额U》卦，表示養(yǎng)生之道貴在養(yǎng)正。《既濟》卦，表示完成。《歸妹》卦，表示女子的最終歸屬?！段礉坟?，表示男子的窮困潦倒?！秹坟裕硎緵Q斷，陽剛決去陰柔。陽剛之道漸長，陰柔之道漸消。
