/ 張載 /

他！冠絕時(shí)代！他！氣功高手！他！高坐于虎皮之上，追隨者無(wú)數(shù)。卻與自己的侄子有著不清不楚的關(guān)系！敬請(qǐng)收看本期人物一知——“橫渠老祖”張載

引言

宋明時(shí)期，元?dú)鈴?fù)蘇，儒門外敵環(huán)伺。在強(qiáng)敵的壓迫之下，出現(xiàn)了縱橫時(shí)代的四個(gè)門派。分別是：由吟風(fēng)老祖周敦頤創(chuàng)建的“濂”閣、以伯樂(lè)居士程顥和折花居士程頤為首的“洛”派、由鵝湖戰(zhàn)神朱熹執(zhí)牛耳的“閩”門，最后就是由我們威虎山大王張載創(chuàng)立的“關(guān)”殿。（大家要是好奇這些稱號(hào)是什么意思的話，就點(diǎn)擊上方關(guān)注期待我們后續(xù)的作品吧！）這一閣一派一門一殿在佛道兩宗的夾擊中硬生生殺出了一條血路，確立了儒門的主導(dǎo)性地位，并被后世并稱為“濂洛關(guān)閩”四大學(xué)派。

那我們的威虎山大王張載在這個(gè)人才輩出的時(shí)代扮演著怎樣的角色呢？為什么他又被稱作橫渠老祖呢？他與自己的兩名侄子究竟保持著怎樣的關(guān)系呢？我們下面來(lái)詳細(xì)了解一下。

?人物介紹?

張載（1020年－1077年），字子厚，祖籍高考大省河南，后來(lái)為了讓子孫后代躲避高考洪流移居陜西橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，故江湖名號(hào)“橫渠先生”。

橫渠老祖在學(xué)習(xí)的過(guò)程中參天地之造化，于一個(gè)我時(shí)刻銘記在心的日子——某年某月某日，創(chuàng)建了“關(guān)”殿。由于橫渠老祖的的時(shí)代，佛老二宗對(duì)我儒門虎視眈眈，于我儒門床榻之側(cè)安睡，故橫渠老祖開(kāi)宗立派之宗旨就是要“興復(fù)儒門，還于舊都“。所以橫渠老祖所創(chuàng)造的獨(dú)門秘籍所針對(duì)的就是佛老二宗的弱點(diǎn)——死亡。于是橫渠老祖便“以氣為本”、輔“以禮為教”，并最終登堂入室“學(xué)以成人”。也正因橫渠老祖的學(xué)問(wèn)是“以氣為本”的，所以橫渠老祖的學(xué)問(wèn)也被稱作“氣學(xué)”，橫渠老祖也被人（我）稱作“氣功大師”。

橫渠老祖打小就在該旗易幟和上當(dāng)受騙的方面展現(xiàn)了驚人的才華，在其成長(zhǎng)過(guò)程中也不斷的展現(xiàn)著自己改行的天份。先是想當(dāng)北宋拿破侖，被岳陽(yáng)樓主范仲淹隨口忽悠之后改行到儒門。轉(zhuǎn)行之后也不安生，一邊領(lǐng)著儒門的工資，一邊又去拷打佛老的hr，最后融會(huì)三家，跳出來(lái)單干，成立威虎山關(guān)學(xué)研究所，并開(kāi)發(fā)出了《正蒙》、《易說(shuō)》等經(jīng)典產(chǎn)品。宋神宗熙寧十年（1077年），張載病逝于臨潼，時(shí)年五十八，尊稱張子。與前面描述過(guò)的周敦頤、二程以及梅花易神邵雍并稱北宋五虎將（北宋五子）。

?早期：年少被騙改行?

張載出生于縣委大院，原本是個(gè)官二代，其父原在涪州（今重慶涪陵，就是那個(gè)名動(dòng)臺(tái)灣的涪陵榨菜的產(chǎn)地）任知府，故張載年少時(shí)也被時(shí)人稱作“榨菜小王子”。作為一個(gè)官二代，年少時(shí)的張載原本過(guò)著要吃有榨菜，要穿有榨菜，要住有榨菜，要行有榨菜的無(wú)憂無(wú)慮的生活。但是就在他十五歲那年，父親病逝，于是因緣際會(huì)之下，舉家搬遷到了橫渠（今陜西）。

這場(chǎng)變故對(duì)張載的生活產(chǎn)生了極大的影響，他再也不能無(wú)憂無(wú)慮的沉浸在榨菜的海洋里遨游了。但是張載又對(duì)打仗產(chǎn)生了濃厚的興趣。據(jù)說(shuō)張載生前最愛(ài)聽(tīng)的歌就是著名歌手雪x郎的《爺們要戰(zhàn)斗》，每次洗澡都會(huì)引吭高歌（bushi）。張載的美好夢(mèng)想一直持續(xù)到那個(gè)男人的出現(xiàn)。

宋仁宗慶歷元年（1041年），橫渠老祖張載嘔心瀝血好幾個(gè)晚上，終于寫成了千古沒(méi)留名的軍事大作《邊議九條》，并向當(dāng)時(shí)任延安市長(zhǎng)的岳陽(yáng)樓主范仲淹呈上。范仲淹讀后驚為天人！感嘆張載在軍事方面的才能，實(shí)在是天不生他張子厚，兵道萬(wàn)古如長(zhǎng)夜??！連忙約談張載，勸他改行。在臨別時(shí)，范仲淹還送了張載一本《中庸》，張載視若珍寶，并稱范仲淹對(duì)他“一見(jiàn)知其遠(yuǎn)器”。但是實(shí)際上大概率是張載普信了，送《中庸》在當(dāng)時(shí)只是禮節(jié)性的行為，皇上也經(jīng)常送臣子《中庸》，不過(guò)這種禮節(jié)性的行為在張載的眼里那簡(jiǎn)直是：粉紅色濾鏡拉滿的范仲淹手捧999朵佛洛伊德玫瑰，并在玫瑰中間放了一本《中庸》，單膝跪地，一只手護(hù)在胸口高呼：“你是我的神！儒家不能沒(méi)有你！“

反正無(wú)論過(guò)程怎么樣吧，張載總算是從軍事家改行到了儒學(xué)家。但是張載這個(gè)儒學(xué)家當(dāng)?shù)囊膊话采堓d在讀完《中庸》之后就覺(jué)得這東西講的云里霧里的，話沒(méi)說(shuō)完。張載自詡平生最討厭兩件事，第一件事是話不說(shuō)完留一半。于是張載又從儒門跳槽到了佛門，又從佛門跳到了道門，這也是張載人生中為數(shù)不多的三連跳。張載在儒釋道三教輪崗之后，最后還是回到了儒門，并創(chuàng)立了威虎山關(guān)學(xué)研究院，成為一代宗師。

中期：與那兩個(gè)男人不得不說(shuō)的故事?

嘉佑元年，張載在京城（開(kāi)封）成立威虎山關(guān)學(xué)研究院，并自封威虎山帶王（沒(méi)有）。于京城之中，坐虎皮之上講《易》，追隨者無(wú)數(shù)。但是這樣的的美好生活，在那一天之后就都變了。那一日，他在臺(tái)上，他們?cè)谂_(tái)下，六目（？？？）相對(duì)之時(shí)，他就知道，他回不去了。那一夜他們?nèi)送低迪鄷?huì)過(guò)后，張載就知道，從前的一切都不過(guò)是過(guò)眼云煙，為了這兩個(gè)男人，他愿意放棄一切！這兩個(gè)男人就是——他的表侄二程（程顥及其弟程頤）。

二程作為張載的侄子聽(tīng)說(shuō)自己的表叔在京城里講學(xué)，于是便來(lái)探望自己的表叔。張載逐與二程徹夜長(zhǎng)談，發(fā)現(xiàn)自己依憑深厚的氣功心法打出的左正蹬、右鞭腿，竟被二人大道至簡(jiǎn)般的接、化、發(fā)一一破解。難道儒門真?zhèn)骶乖谶@里？張載被二程的魅力折服，拜倒在了他們的牛仔褲下。于是便再次展現(xiàn)了自己小時(shí)候就展現(xiàn)出的天賦技能——改旗易幟，當(dāng)即散盡家徒，原地拜師二程。用張載忠實(shí)粉絲兼首席弟子呂大臨的話說(shuō)“盡棄其學(xué)而從之”。

自此之后，一代梟雄、威虎山大王、氣功大師便與自己的兩個(gè)侄子一直保持著不清不楚的曖昧關(guān)系（主要是在后世的學(xué)術(shù)界）：張載方面認(rèn)為自己是“盡棄其學(xué)而從之 ”，程頤卻表示“謂頤兄弟有同處則可，若謂學(xué)于頤兄弟則無(wú)。”（張載拜師是真心的，而二程作為侄輩大概不敢真的接受拜師。程頤之言，或更多出于謙虛和對(duì)表叔的尊敬。）不管拜師的事實(shí)如何，張載不拘一格改旗易幟、向小輩學(xué)習(xí)請(qǐng)教，所體現(xiàn)出的真性真情，都值得我們敬佩、贊服。

晚期：身殘志堅(jiān)！

?阿爾茨海默老人完成傳世巨作！?

晚年的張載終于定下了心，專心在儒門發(fā)揮自己的才能。但是晚年的張載直接化身靈感大王（鯉魚精），記憶力只剩七秒。令人感動(dòng)的是張載并沒(méi)有因此而放棄自己完成一部“終極著作”的夢(mèng)想！只能說(shuō)，有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起。張載的解決辦法就是把家里舉目所見(jiàn)之處都放滿紙張，吃飯想到一句，就記在飯桌旁；睡覺(jué)想到一句，就寫在床邊；上廁所想到一句，那可能少改幾句也無(wú)所謂?？傊桑褪窍氲揭痪鋵懸痪?，改得一字是一字，最終完成了傳世巨作——《正蒙》。

在這個(gè)階段張載曾有感言，說(shuō)“昏者觀一物必貯目于一，明者舉目皆見(jiàn)”，也就是說(shuō)近視眼看東西必須用盡全力盯著看，但是視力好的人抬頭就能看到。張載用這個(gè)來(lái)表達(dá)自己思考哲學(xué)的過(guò)程，沒(méi)有天賦的人就需要極盡全力思考，但是有天分的人卻可以妙手常得天成佳句。但作為威虎山大王，張載也說(shuō)出了蕩氣回腸的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往生繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

熙寧十年（1077年），氣功大師張載得天感召，呼喚宇宙能量后得知自己明天就將會(huì)坐化了。于是當(dāng)晚沐浴就寢，第二日便與世長(zhǎng)辭了。時(shí)年五十八歲，臨終時(shí)只有一個(gè)外甥陪在身旁。

張載是宋明時(shí)期非常重要的哲學(xué)家之一。張載的著作被后人編為《張載集》，其中《正蒙》和《易說(shuō)》是張載著作中最為重要的兩篇，兩部著作又以《正蒙》最為精到，其中的重要思想，也多是考研的熱點(diǎn)。

“太虛即氣”?！墩伞费裕骸疤摕o(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！边@里的“太虛”一詞本指虛空，張載認(rèn)為虛空并非人們所理解的空無(wú)所有，而是充滿著無(wú)法感知的極為稀薄的氣。而所謂“本體”，即是本來(lái)的存在狀態(tài)。而對(duì)于“太虛”和“氣”的關(guān)系，張載說(shuō)“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！碧摵蜌饩拖袼捅?，水結(jié)為冰，冰融為水。太虛聚則為氣，氣散為太虛，兩者是同一實(shí)體的不同狀態(tài)相互轉(zhuǎn)化，這就是太虛即氣的含義。

太虛即氣是張載用以對(duì)抗佛老的主要思想武器，在張載看來(lái)，客觀世界存在的基礎(chǔ)既不是佛教所謂的“心識(shí)” , 也不是道家主張的虛無(wú), 而是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體“氣”。他指出，一方面，氣的每一種有規(guī)定的形態(tài)都是暫時(shí)的，因而道教的“肉體長(zhǎng)生”只是一種幻想；另一方面，宇宙并沒(méi)有真正的虛空，氣作為實(shí)體，永遠(yuǎn)同一，因而佛教“空”的教義不過(guò)是一種迷妄。

“一物兩體”?！墩伞费裕骸耙晃飪审w，氣也；一故神，兩在故不測(cè)；兩故化，推行于一。此天之所以參也?！?/p>

他認(rèn)為作為世界物質(zhì)實(shí)體的氣是一個(gè)統(tǒng)一體( “一物”)，它又包含兩部分(“兩體”)，這兩部分相互作用, 既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一在一個(gè)實(shí)體中；因其是對(duì)立面的統(tǒng)一體，故神妙不測(cè)；因統(tǒng)一體中包含對(duì)立面, 故變化無(wú)窮。對(duì)立的相互作用就是變化運(yùn)動(dòng)的根源。對(duì)立面合成統(tǒng)一體，叫做“參”。

“民胞物與”。?《西銘》言：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！?/p>

張載在《西銘》中發(fā)揮了他的泛愛(ài)思想。張載在《西銘》中發(fā)揮了他的泛愛(ài)思想。他認(rèn)為人和萬(wàn)物都同在天地之間，同為天地所創(chuàng)生。從這個(gè)角度看，可以說(shuō)天地就是我的父母，民眾就是我的同胞，萬(wàn)物是我的朋友。這就叫做“民胞物與”。當(dāng)人能夠體認(rèn)到這一點(diǎn)時(shí)，就會(huì)胸懷天下，放眼宇宙，把自己視為宇宙的一個(gè)必要部分，宇宙萬(wàn)物與自己息息相關(guān)。

考研熱點(diǎn)

張載作為中哲史的重點(diǎn)人物，是我們?cè)趶?fù)習(xí)過(guò)程中一定需要著重把握的部分。各校對(duì)張載的考察頻率較高，他的哲學(xué)思想以“太虛即氣”、“一物兩體”、“天地之性”、“變化氣質(zhì)”、“大其心”、“民胞物與”幾個(gè)概念最為?？肌Ｆ渲小疤摷礆狻笔菑堓d思想體系的基石，題型上無(wú)論是名詞解釋還是簡(jiǎn)答還是論述都有可能會(huì)考到。如東北師范大學(xué)23年簡(jiǎn)答題“張載太虛即氣”；又如鄭州大學(xué)23年論述題“張載的氣本論及其在中國(guó)哲學(xué)史上的影響?！?/p>

除此之外，張載與其他宋明理學(xué)哲學(xué)家的比較也常出現(xiàn)在各校的考題中，如中國(guó)政法大學(xué)23年論述題：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，解釋這兩句話的意思，并且論述二程、朱熹、張載的道器觀。