倫理學(xué)基礎(chǔ)第一次作業(yè)及回答：

1.生活中哪些事情讓你感到幸福？

????? ?從直觀上來(lái)說(shuō)，我會(huì)認(rèn)為像散步、睡覺(jué)這些休息性的活動(dòng)以及追番、玩游戲這些娛樂(lè)性的活動(dòng)會(huì)讓我感到幸福。但是當(dāng)我設(shè)想自己在臨近ddl的時(shí)候?yàn)榱朔潘啥仁棺约鹤鲞@些活動(dòng)，則不能感到同樣的幸福，反而會(huì)滋生焦慮和恐慌。同樣，在艱難的學(xué)習(xí)工作之中，也有特定的片刻能讓我感到幸福。所以我認(rèn)為，會(huì)使我幸福的不是某些事情本身，而是事情與我心境的契合度，而這份心境在各個(gè)時(shí)刻是不定的，它有可能是對(duì)情緒體驗(yàn)的向往，也可能是對(duì)真理的追求，或者是其他，如果一件事能在我處于某個(gè)心境時(shí)滿足我的這個(gè)心境，那么我就是幸福的。

2.你什么時(shí)候最幸福？什么時(shí)候最不幸福？

????? ?正如1中所言，要使我感到幸福，則必須考慮兩件事：我的心境如何，以及一件事在多少程度上能滿足這份心境。從個(gè)人體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，最能通向“幸?！钡那榫w（涌現(xiàn)出幸福的情緒等不等同于收獲幸福也可以討論，這里認(rèn)為等同）的心境應(yīng)當(dāng)是對(duì)成就感和自我實(shí)現(xiàn)的追求，而在當(dāng)下，最能滿足這份心境的是將自己設(shè)想為一位創(chuàng)作者，進(jìn)行對(duì)感興趣的事物的創(chuàng)作的過(guò)程，當(dāng)完成創(chuàng)作的那一刻，自我實(shí)現(xiàn)完成，而如果有人圍繞我的創(chuàng)作進(jìn)行交流，則會(huì)因這份反饋而產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感，這些組成了最幸福的感受。

????? ?而要考慮最不幸福的情況，由于幸福某種程度上是對(duì)心境的滿足，則可能有兩種思路，一是“最不能通向幸福的心境+最不能滿足心境的事情”，二是“最能通向幸福的心境+最不能滿足心境的事情”，又考慮到在前者的情況下，我對(duì)“幸?！钡钠谕旧聿桓?，而后者則涉及理想和現(xiàn)實(shí)的差距與張力，因而我認(rèn)為后者的情況更不幸福，而不同于直觀，最不能滿足心境的事情并不是與心境完全南轅北轍的事情，而是不知道是否能夠滿足心境的事情，因?yàn)椴淮_定性帶來(lái)的困惑與焦慮要超過(guò)確定性，哪怕這份確定性提示了自己的錯(cuò)誤或不足。因而最不幸福的時(shí)候就是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)一事產(chǎn)生迷茫的時(shí)候。，當(dāng)下尤其嚴(yán)重的是對(duì)自我，對(duì)未來(lái)的迷茫。

3.你認(rèn)為怎樣的生活才算幸福？

????? ?從1，2兩道題目的討論中，我認(rèn)為已經(jīng)可以直接給出我的結(jié)論了：幸福生活的一個(gè)充分條件是我必須破除迷茫的狀態(tài)，明確理解自己的真實(shí)心境，并且努力去做那些與心境相契合的事情。而要達(dá)到這個(gè)充分條件，則又有兩個(gè)必要條件：1.從外界角度來(lái)說(shuō)，所處環(huán)境能提供我去專心做可能不會(huì)產(chǎn)出直接效益的事情的條件；2.從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，個(gè)人能力能提供我做到做好我想做的事情的資本。從表現(xiàn)來(lái)看，我所認(rèn)為的幸福生活更貼近由經(jīng)濟(jì)實(shí)力、個(gè)人能力等因素在一定環(huán)境下建立起來(lái)的清醒的自由生活。

4.你認(rèn)為能夠通過(guò)自己的努力獲得幸福嗎？

????? ?如果按照我所說(shuō)的那種幸福生活的話，雖然有需要靠外界的部分（環(huán)境等），但更多是依靠自己的努力建立起來(lái)的，包括其中的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、個(gè)人能力等都是必須通過(guò)自己的努力獲得的，而且自己還需要努力地發(fā)現(xiàn)自己、理解自己，這不是能不能夠的問(wèn)題，而是必須這么做的問(wèn)題，否則，所謂的“幸福生活”實(shí)則會(huì)是很脆弱的，不能承擔(dān)環(huán)境變化和自我心境變化等風(fēng)險(xiǎn)的存在。

5.幸?？梢詼y(cè)量嗎？

????? ?對(duì)問(wèn)題2的回答一定程度上已經(jīng)說(shuō)明了幸福是可以測(cè)量的了，在我的心里有“最幸?！钡母拍?，說(shuō)明我可以將“幸?！卑凑漳撤N標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排序，那么各種“幸福”之間的相對(duì)位置就可以反映程度的不同，我認(rèn)為這就可以算作一種測(cè)量。而如果問(wèn)題的“測(cè)量”是指將幸福完全精確地量化的話，那么我會(huì)持偏否定的立場(chǎng)，從相對(duì)位置的比較到純粹數(shù)值的確定之間有很大的跨越，排序所采用的標(biāo)準(zhǔn)可能本身就不能采用數(shù)量的視角，比如對(duì)幸福采取“事情與心境的契合度”的理解，“事情”、“心境”、“契合度”都是帶有較強(qiáng)主觀色彩的詞語(yǔ)，想要用數(shù)字這種客觀的事物完全擬合是很難做到的，只能說(shuō)這是幸福的程度在某個(gè)角度上的投射。

6.動(dòng)物們幸福嗎？

????? ?我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于兩個(gè)前提預(yù)設(shè)：“能否將人類的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)搬移到其他生物身上？”；“有某種行為表現(xiàn)能不能推定有某種情緒或感受？”如果這兩個(gè)預(yù)設(shè)都為真，那么根據(jù)我對(duì)我家狗狗的觀察，狗會(huì)在陌生環(huán)境中保持高度的警惕，不會(huì)進(jìn)入深度睡眠；而在熟悉的家中，則會(huì)有仰面朝天睡覺(jué)的行為，我可以認(rèn)定他在家中足夠心安，他所做的行為（仰面睡覺(jué)）能和他的心境（對(duì)安逸的追尋）高度契合，我可以推定他是幸福的。

????? ?但是很顯然，我的這兩個(gè)預(yù)設(shè)都比較容易找到反例來(lái)推翻，而且我用的詞也是“推定”而不是對(duì)某種確定性事實(shí)的陳述，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的問(wèn)題一直懸而未決，推而廣之，不只是動(dòng)物，我對(duì)其他人是否有某種感受也是不能親自體會(huì)的，在學(xué)習(xí)到相關(guān)知識(shí)或做更深入的研究之前，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度其實(shí)是搖擺不定的。

宗教學(xué)導(dǎo)論第一次作業(yè)：主題：我經(jīng)歷過(guò)的一次宗教事件
1， ? ?描繪你所經(jīng)歷過(guò)的（參與或旁觀）的一次宗教活動(dòng)。
2， ? ?細(xì)節(jié)描寫(xiě)：事件、參與人物、動(dòng)作等
第二， ? ?不需要評(píng)論，只描述你“看”到、“聽(tīng)”到、參與的過(guò)程。
第三， ? ?大約1000字，一頁(yè)

回答：

我所經(jīng)歷的一次宗教事件

????? ?“三月春日微風(fēng)暖，綠蔭隙中見(jiàn)紅磚。車水馬龍繁華處，自有圣靈默默觀。”來(lái)到上海最有影響力的基督新教堂之一——圣三一堂的那一刻，一陣莊嚴(yán)而肅穆的氣息便將我整個(gè)人包裹起來(lái)。身處上海最繁華的地段，這里卻獨(dú)有一番寧?kù)o，厚重的紅磚阻隔了洪流般的喧嘩，只有教堂頂部那個(gè)銀色的十字架堅(jiān)實(shí)地矗立，沐浴著晨間的陽(yáng)光，似在訴說(shuō)神明的威嚴(yán)。

?????? 進(jìn)入堂中，耳邊傳來(lái)了空靈的鋼琴曲調(diào)，還沒(méi)有到正式的禮拜時(shí)間，此時(shí)正由一位年輕人領(lǐng)著已就坐的人們頌唱教徒的詩(shī)歌，在潔白長(zhǎng)袍的印襯下，紅色的披肩格外惹眼。隨著志愿者的指引靜靜就坐，拿出剛剛分發(fā)的小冊(cè)子，上面有所頌詩(shī)歌的簡(jiǎn)譜與歌詞，雖然我并沒(méi)有對(duì)基督教的信仰，但在這樣圣潔的氛圍中，我不禁隨著低聲跟唱：“快樂(lè)快樂(lè)，我們崇拜，榮耀上主愛(ài)之神……”這首《快樂(lè)崇拜歌》，是《歡樂(lè)頌》的旋律，但不知是因歌詞還是因環(huán)境，平時(shí)耳熟能詳?shù)臉?lè)章此時(shí)又添了幾分神圣。悄悄探頭看看周圍的人，普通的著裝下，是無(wú)比放松而平靜的神情，就如圍坐在冬日的暖爐旁那樣安詳。

?????? 手表的指針示意時(shí)間來(lái)到了九點(diǎn)整，禮拜正式開(kāi)始了。一批身著白袍的人們從后面緩緩走來(lái)，分坐在臺(tái)前兩側(cè)，我上網(wǎng)查了查，才知道他們是教堂的唱詩(shī)班，剛剛領(lǐng)唱的那個(gè)人也在其中，在他們之后，一位披著紫色圣帶的牧師走上臺(tái)前，開(kāi)始宣召，他應(yīng)當(dāng)就是這次的主禮牧師了。有點(diǎn)沒(méi)想到的是，牧師的語(yǔ)氣并沒(méi)有像朗誦詩(shī)歌那樣感情充沛，而是像在讀稿子，語(yǔ)速很快，音調(diào)低沉，稍稍削弱了嚴(yán)肅的氣氛，讓我這個(gè)外行人感覺(jué)自在自然了一些。

?????? 此后的唱詩(shī)、宣信等環(huán)節(jié)，鑒于字?jǐn)?shù)限制，不多介紹，重點(diǎn)講講印象較深的禱告和證道環(huán)節(jié)。在禱告中，我隨著周圍的人一起站立，低頭，閉眼，聆聽(tīng)臺(tái)前牧師的禱告詞，偌大的教堂，此刻只有一人的聲音回響著，反而顯得格外寧?kù)o，似乎上帝正身處這里，同我們的內(nèi)心對(duì)話。而禱告詞中，“現(xiàn)在正值兩會(huì)召開(kāi)，望我主保佑會(huì)議順利”一句格外引人注意，想起以前自己在不了解宗教時(shí)對(duì)其武斷的評(píng)價(jià)，不禁暗暗地笑了笑無(wú)知的自己。

?????? 而證道的環(huán)節(jié)，則更加出乎意料。我本以為證道是類似領(lǐng)導(dǎo)講話那樣無(wú)趣的形式化的環(huán)節(jié)，但它給我的感覺(jué)，更像在聽(tīng)一個(gè)pre，臺(tái)上的牧師就像一位同學(xué)，親切而輕松，與我們并沒(méi)有什么距離感。隨著他的報(bào)告，翻開(kāi)座位前靜靜躺著的《圣經(jīng)》，不知沁人心脾的是厚重的文字，還是生動(dòng)的闡釋，抑或是迎面而來(lái)的書(shū)香氣呢？借著《約翰福音》中尼哥底母信仰歷程的轉(zhuǎn)變，牧師談到自己成長(zhǎng)的歷程，也談到對(duì)待信仰與生活的態(tài)度。再次看向牧師，正如他所言，信仰潤(rùn)物無(wú)聲，或許他臉上溫和的笑意就是最好的體現(xiàn)吧。

?????? 此次教堂之行，可以說(shuō)很大程度上更新了我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，切身體會(huì)之后，腦中不禁浮現(xiàn)出“一切神學(xué)皆人學(xué)”的說(shuō)法，不過(guò)這也是從片刻的體驗(yàn)中得到的片面的想法罷了。而也正是由此，我對(duì)“宗教學(xué)導(dǎo)論”這門(mén)課程有了更深切的期待，我希望能在這門(mén)課中更深刻地理解宗教與人的關(guān)系，更全面地認(rèn)識(shí)作為一種生活方式的宗教的魅力，希望自己在學(xué)習(xí)之后能推翻或修正“一切神學(xué)皆人學(xué)”的片面認(rèn)知，作出更準(zhǔn)確的概括。