馬克思有兩大發(fā)現(xiàn)，最宏偉的便是歷史唯物主義，他探討的是的整個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界在貫穿整條時(shí)間線上的客觀實(shí)在性。但是這個(gè)詞的中文翻譯并不恰當(dāng)。歷史在人們心中往往只包括過去發(fā)生之事，于是許多人理解的歷史唯物主義便是過去發(fā)生的一切是客觀實(shí)在的。難道未來發(fā)生的就不是客觀實(shí)在嗎？難道此刻發(fā)生的就是以人或某種存在的意志為轉(zhuǎn)移嗎？于是這些持此觀點(diǎn)的人陷入了現(xiàn)在和未來的唯心主義。誤以為在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外，還存在不客觀實(shí)在的非物質(zhì)存在，即未來和意志。以此懷疑馬克思主義唯物主義的科學(xué)性。所以我認(rèn)為要修改歷史唯物主義的表述，至少應(yīng)該解釋歷史在這一特殊條件下的特殊含義。這里的歷史包括過去，現(xiàn)在和將來。 馬克思的最絕妙論斷便是物質(zhì)之外不存在非物質(zhì)，包括跨時(shí)間的物質(zhì)世界，即歷史——過去、現(xiàn)在和將來，這讓他成為了一名徹底的唯物主義者。不僅過去是客觀實(shí)在的，現(xiàn)在和未來都是客觀實(shí)在的——不僅英雄人物的意志不會(huì)轉(zhuǎn)移它，群眾的意志其實(shí)也不會(huì)轉(zhuǎn)移它，或者說這兩種觀點(diǎn)只是在人類歷史中有部分正確性，從更長遠(yuǎn)的過程來看，可以改變很多事的自由意志不過是人類的一種錯(cuò)覺罷了。你現(xiàn)在看這篇文章，早在3000萬年前人類沒有誕生的時(shí)候，如果你愿意，你可以追溯到任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，就已經(jīng)注定要發(fā)生了。你可能要說，“不對吧?在那時(shí)沒準(zhǔn)人類就不會(huì)誕生呢?”那么你連“過去唯物主義”都沒有堅(jiān)守，陷入了完全的歷史唯心主義，你想如何讓地球上的人類不會(huì)在300萬年前誕生呢?或許會(huì)有一塊巨大的石頭把地球撞個(gè)稀巴爛?不管你想出哪種可能，他都是一種不可能，不會(huì)發(fā)生，你不能祈望有任何偉力讓已發(fā)生之事未發(fā)生，未發(fā)生之事去發(fā)生，如果這真的發(fā)生了，那也只是我的魄力或想象力有限，對客觀實(shí)在的未來做出了錯(cuò)誤的揣測而已，歷史依然是客觀實(shí)在的，不妨礙歷史唯物主義的正確性。在人類以質(zhì)的形式誕生的前一剎那，有在這個(gè)物質(zhì)世界中所有過往一切發(fā)生的事物作為充分的條件，人類的誕生在下一剎那已經(jīng)是必然的。即在有現(xiàn)有統(tǒng)一的物質(zhì)世界系統(tǒng)中的一切事物作為充分條件下，下一刻發(fā)生的種種，包括人的如何思考、決策，都已是出膛的子彈，必然發(fā)生，即未來發(fā)生之事早已注定，不會(huì)改寫。這里的注定說的就是必然，但當(dāng)它真的發(fā)生了，它好似就是一種偶然，但它始終只是似一種偶然，是因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力太有限，不能真正全面地認(rèn)識(shí)和考慮到整個(gè)統(tǒng)一物質(zhì)系統(tǒng)的種種聯(lián)系導(dǎo)致的，未把握到的部分對于個(gè)人來說就好像就是偶然事物，這就是所謂的，“必然通過偶然為其開辟了道路”。