上一集《世界都會(huì)長(zhǎng)安》主要講述了十三朝古都長(zhǎng)安的興建及繁盛狀況。長(zhǎng)安最早是秦朝的都城，大規(guī)模興建始于隋文帝楊堅(jiān)在位期間，到盛唐時(shí)得以不斷完善并達(dá)到高峰。長(zhǎng)安城選址合理，設(shè)計(jì)理念先進(jìn)，功能清晰完善，規(guī)模宏大，彰顯了中華文化深厚底蘊(yùn)，成為盛唐象征。盛唐時(shí)長(zhǎng)安城人口超百萬(wàn)，面積達(dá)84平方公里，是同期君士坦丁堡（土耳其）的7倍，僅其中的大明宮的面積就相當(dāng)于3.5個(gè)北京故宮。長(zhǎng)安城平面結(jié)構(gòu)由京城、皇城、宮城三重結(jié)構(gòu)組成，鳥(niǎo)瞰如一張巨大無(wú)朋的圍棋盤(pán)，體現(xiàn)了天圓地方的理念，“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。長(zhǎng)安不僅是唐朝的政治文化中心，而且由于其包容并蓄的特性，也成為東方世界的文化、商貿(mào)交流中心。外國(guó)使臣、商人蜂擁而至，長(zhǎng)安的街道上，外國(guó)人隨外可見(jiàn)。西域歌舞、美食、樂(lè)器司空貝貫，基督都、伊斯蘭教、佛教等不受限制地傳播。唐三彩絢麗多彩，佛像雕刻生動(dòng)傳神。日本派遣了19批遣唐使到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)中華文化，平城京、平安京照搬長(zhǎng)安模式構(gòu)建，唐朝文化對(duì)日本文化發(fā)展有著深刻影響。文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃帶去了唐朝先進(jìn)文化成果，促進(jìn)了吐蕃文明進(jìn)步。伴隨著盛唐由強(qiáng)變?nèi)?，長(zhǎng)安城歷盡滄桑后面積縮小，到唐朝末年時(shí)，長(zhǎng)安城僅有原來(lái)的十二分之一的規(guī)模。

吐蕃與大唐同步興起，松贊干布統(tǒng)一了青藏高原

大明宮遺址位于陜西西安市，約一千四百年前，唐太宗李世民在這里親手締造了一個(gè)強(qiáng)大的唐王朝，中國(guó)歷史也由此進(jìn)入一個(gè)黃金時(shí)代，唐朝是古代中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛、最輝煌、世界影響力最大的朝代。

青藏高原上的西藏布達(dá)拉宮，從吐蕃贊普松贊干布時(shí)代開(kāi)始成為了西藏的中心。當(dāng)時(shí)吐蕃的崛起，對(duì)于唐帝國(guó)和同時(shí)期歐亞大陸的國(guó)際形勢(shì)而言，具有舉足輕重的影響。在唐太宗李世民和松贊干布的帶領(lǐng)下，唐王朝與吐蕃在亞洲大陸上相遇了，這次相遇對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展具有極其重要的意義。這一時(shí)期正是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的重要階段，吐蕃的興衰幾乎與唐王朝相伴始終，在雙方時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的交替發(fā)展過(guò)程中，吐蕃與唐王朝之間的了解與認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，在經(jīng)濟(jì)、文化、科技方面，乃至民族血脈的交流與融合也越來(lái)越深入而廣泛，逐漸形成了休戚與共，水乳交融的共生關(guān)系。青藏高原并不孤立隔絕，這片神奇的土地與廣袤的中原大地一起共同創(chuàng)造了中華民族的歷史和文化。

青藏高原號(hào)稱世界屋脊，是世界上海拔最高的高原，平均海拔高度超過(guò)4000米的喜馬拉雅山脈，自西北向東南延伸，形成了一道難以逾越的天然屏障。在喜馬拉雅山脈與岡底斯山之間，奔流著氣勢(shì)雄偉的雅魯藏布江，江的兩岸是豐饒的河谷平原，這里自古以來(lái)農(nóng)牧業(yè)就比較發(fā)達(dá)，吐蕃人最早就繁衍生息于雅魯藏布江的南岸支流雅礱河谷。藏族真正成為一個(gè)民族共同體正是以吐蕃政權(quán)的建立為標(biāo)志。在此之前，青藏高原上散布著稚礱、象雄、蘇毗(bi)等十幾個(gè)割據(jù)的邦國(guó)和部落，各邦國(guó)、部落之間矛盾交錯(cuò)復(fù)雜，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生。隨著雅礱部落實(shí)力的日漸壯大，其首領(lǐng)囊日松贊消滅了一些敵對(duì)部落，為青藏高原的統(tǒng)一和吐蕃的崛起奠定了基礎(chǔ)。囊日松贊去世后，他十三歲的兒子棄宗弄贊繼承了王位，成為新一代贊普，而青藏高原的統(tǒng)一大業(yè)正是這位贊普完成的，他就是被吐蕃人民崇其德所尊稱的松贊干布，漢語(yǔ)意思為莊嚴(yán)大德王。

創(chuàng)立藏文，布達(dá)拉宮成為藏族政治文化中心

得名于梵語(yǔ)觀音的普陀洛迦的布達(dá)拉宮，是拉薩最高的建筑。從布達(dá)拉宮建成一直到今天，藏族人一直堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)，那就是拉薩所有的新建筑不能高于布達(dá)拉宮，而很少有人知道，布達(dá)拉宮的最高處的建筑是法王洞，它是布達(dá)拉宮唯一留存下來(lái)的吐蕃時(shí)期的建筑。這里曾經(jīng)是松贊干布長(zhǎng)期居住過(guò)的殿堂，如今洞內(nèi)北側(cè)中央供奉著吐蕃王朝的締造者松贊干布像。

松贊干布生于公元617年，這位年僅十三歲繼位的吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治者，早年就顯露出了卓越的政治和軍事才華。松贊干布迅速平定了內(nèi)部的叛亂，武力兼并了鄰近的蘇毗和策同兩部，隨后向東北進(jìn)軍攻破了黨項(xiàng)、白蘭羌，并開(kāi)始進(jìn)攻吐谷渾(yu)， 其勢(shì)力擴(kuò)展到了今天的青海中部地區(qū)。另外，他還向南征服了泥婆羅也就是今天的尼泊爾。松贊干布將周邊的小邦盡行統(tǒng)治，最終完成了統(tǒng)一青藏高原諸多部落的偉業(yè)，這是吐蕃有史以來(lái)第一次真正意義上的統(tǒng)一。

完成統(tǒng)一青藏高原后，為了進(jìn)一步擺脫舊貴族、舊勢(shì)力的羈絆，松贊干布進(jìn)行的第一件大事就是遷都。他將政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心從雅礱河谷遷往雅魯藏布江以北的拉薩河畔。松贊干布請(qǐng)來(lái)尼陽(yáng)爾等地的工匠，在布達(dá)拉山上修建起雄偉壯麗的宮殿。布達(dá)拉宮是梵語(yǔ)，意思是持軸山，是觀音的凈地。松贊干布在這上面修建了九百九十九座宮殿，成為王宮。

藏歷五月又叫天降月，是藏族人一年中最重要的月份，在每年五月二十二日之前，各地的藏族人都會(huì)來(lái)到布達(dá)拉宮參加粉刷布達(dá)拉宮的勞動(dòng)，以迎接天降月的到來(lái)。

布達(dá)拉宮建成后，許多部族首領(lǐng)紛紛前來(lái)遣使通好，布達(dá)拉宮迅速成為吐蕃王朝的政治中心。每年粉刷布達(dá)拉宮所使用的顏料，是用藏族人從家中帶來(lái)的牛奶和白糖攪拌的，一千多年來(lái)藏族人用這種方式保護(hù)著他們心中最至高無(wú)上的宮殿，更是表達(dá)了對(duì)松贊干布的無(wú)限尊崇之情。

遷都之后，松贊干布建立了一整套政治、法律與軍事制度，劃定行政區(qū)劃，設(shè)置各級(jí)職管，建立王廷議事會(huì)，并制定了贊普與臣下的各種會(huì)盟制度。

他還著手統(tǒng)一文字，派人前往印度等地考察學(xué)習(xí)，最終創(chuàng)立了一套新的吐蕃拼音文字系統(tǒng)。此外，他還制定了藏歷以及有關(guān)土地畜牧的度量衡制度和稅收制度。在松贊干布的統(tǒng)領(lǐng)之下，吐蕃的社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的階段。

文成公主進(jìn)藏產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是吐蕃發(fā)展史的里程碑

吐蕃與大唐關(guān)系融洽，奠定了西藏融入中華版圖的基礎(chǔ)

然而，松贊干布一手締造的吐蕃政權(quán)卻并不穩(wěn)定，要想保證吐蕃的長(zhǎng)期穩(wěn)定及統(tǒng)一，松贊干布必須尋找一條長(zhǎng)治久安的道路。深謀遠(yuǎn)慮的松贊干布早已感受到了來(lái)自吐蕃東面唐帝國(guó)的強(qiáng)大力量和吸引力。于是，松贊干布試探性地主動(dòng)開(kāi)啟了與唐朝的第一次友好往來(lái)。

唐太宗貞觀八年(公元634年，李世民35歲，松贊干布17歲)，松贊干布派使者入唐朝貢，太宗派使臣回訪宣慰，雙方剛剛有了初步了解，松贊干布就迫不及待地提出了一個(gè)大膽的要求，向唐王室求婚，希望娶一位唐朝公主。

在松贊干布看來(lái)，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上文化最發(fā)達(dá)的帝國(guó)，而光靠吐蕃的軍事力量和政治力量統(tǒng)治青藏高原并不穩(wěn)定，他需要有一個(gè)先進(jìn)的文化來(lái)服務(wù)于他所建立的新政權(quán)。因此他提出了迎娶唐朝文成公主，希望從政治角度獲得大唐的支持，并吸收唐朝的先進(jìn)文化。

然而，唐太宗起初并沒(méi)有答應(yīng)松贊干布的求婚，對(duì)于與新興的吐蕃政權(quán)的關(guān)系，想進(jìn)一步了解，以便從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮。但在松贊干布看來(lái)，大唐之所以不允和親，與位于青海的吐谷渾的挑撥離間有關(guān)，他于是發(fā)兵攻打吐谷澤，又派大軍20萬(wàn)進(jìn)攻唐朝的松州(今四川松潘一帶)，甚至聲稱如果不嫁公主，就派兵長(zhǎng)驅(qū)直入。

面對(duì)吐蕃的挑戰(zhàn)，唐太宗決定示之以威，派大將侯君集等分路進(jìn)討，大敗吐蕃軍隊(duì)，松贊干布就勢(shì)收兵，派人向唐太宗請(qǐng)罪，并趁機(jī)再次提出和親的請(qǐng)求。唐太實(shí)決定將宗室之女文成公主嫁給松贊干布。文成公主飽讀詩(shī)書(shū)，篤信佛教，精通天文歷算。

公元641年(松贊干布24歲，李世民43歲)，一支龐大的吐蕃迎婚使團(tuán)來(lái)到長(zhǎng)安。為了紀(jì)念吐蕃迎親，大畫(huà)家閻立本專門繪制了一幅《步輦圖》，從圖中可以看到，唐太親坐在步輦之上，威嚴(yán)而從容，作為使團(tuán)首領(lǐng)的吐蕃宰相祿東贊舉止得體，肅穆恭謹(jǐn)，顯然，唐蕃雙方都對(duì)和親非常重視。唐太宗派他的堂弟，時(shí)任禮部尚書(shū)的江夏王李道宗為主婚使，親自護(hù)送文成公主入吐蕃，松贊干布更是日夜兼程親迎于柏海，并以子婚之禮參拜了李道宗。

文成公主入藏具有非凡的歷史意義，不僅是在政治上唐蕃建立了甥舅關(guān)系，初步穩(wěn)定了唐朝的西南邊疆，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，這次和親也為西藏地區(qū)最終歸入祖國(guó)版圖奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

位于拉薩河邊的慈覺(jué)林村，文成公主進(jìn)藏時(shí)曾在這里安營(yíng)扎寨?，F(xiàn)今大型室外情景劇《文成公主》每天都在這里上演，這部戲的導(dǎo)演是藏族的白芨。對(duì)于聽(tīng)著文成公主故事長(zhǎng)大的白芨導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，她希望把一個(gè)千年來(lái)藏族人心中共同的文成公主展現(xiàn)給世界和她生活的土地。她認(rèn)為文成公主從十六歲歷經(jīng)三年，一直到十九歲走著進(jìn)藏，是一個(gè)偉大的女性。

公元641年，即貞觀十五年，文成公主一行踏上了去往吐蕃的旅程。這是有史以來(lái)，最特別的陪嫁隊(duì)伍，隨行人員達(dá)六百多人，其中有鐵匠、瓦匠、木匠，農(nóng)藝師、釀酒師、廚師等許多工匠和技術(shù)人員，而這支隊(duì)伍所攜帶的嫁妝也極為特殊，有佛像、布匹、紡織工具、農(nóng)具、農(nóng)作物種子、樂(lè)器、金銀器具、綾羅綢緞等，而最重要的是大量的圖書(shū)典籍。在藏文的史籍中，對(duì)這些典籍是這樣記載的，金玉書(shū)櫥，三百六十卷經(jīng)典；卜筮經(jīng)典三百種；識(shí)別善惡的明鑒，營(yíng)造與工藝著作六十種；醫(yī)方百種，診斷法五種；醫(yī)療器械六種；醫(yī)學(xué)論著四種等等。文成公主帶到西藏的豐厚嫁妝是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化成果。

根據(jù)藏地傳說(shuō)，文成公主入藏歷經(jīng)了三年時(shí)間，她一邊走一邊教給吐蕃人民墾田種植，安裝水磨，使乳變?yōu)槟汤?，從乳取酥油制成甜食，以絲綢工織，以草治繩索，以土做陶瓷等技藝，涉及社會(huì)生產(chǎn)的方方面面。與此同時(shí)，許多吐蕃的貴族子弟，也去到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，他們給吐蕃社會(huì)帶回了新的風(fēng)氣，正如唐人陳陶在《隴西行》詩(shī)中所言，自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。松贊干布與文成公主聯(lián)姻，樹(shù)立了唐蕃關(guān)系史的第一塊里程碑，文成公主入藏極大地促進(jìn)了吐蕃社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化進(jìn)步。文成公主帶給西藏的改變一直延續(xù)到今天，而且?guī)缀鯚o(wú)處不在。

西藏自治區(qū)尼木縣出產(chǎn)一種西藏最著名的藏紙，其制造技藝也是文成公主帶入西藏的。在松贊干布迎娶文成公主之前，雪城高原還沒(méi)有紙張，當(dāng)時(shí)只是在樹(shù)皮、骨頭等上面書(shū)寫(xiě)文字。文成公主入藏后，將造紙技術(shù)引進(jìn)西藏，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐睦嵌静轂樵显斐龅募?，特點(diǎn)是經(jīng)久不壞，甚至可以保存幾百年。因此，尼木藏紙成為印刷佛經(jīng)最好的紙張。今天，尼木藏紙已經(jīng)成為西藏寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也依然是印刷佛經(jīng)的首選用紙。文成公主所帶來(lái)的造紙技術(shù)，傳遍各地，造福著整個(gè)雪城高原。

青稞是所有西藏人都離不開(kāi)的主食，在西藏每年的青稞產(chǎn)量關(guān)系著整個(gè)西藏人民的生計(jì)。今天，人們種植青稞依然根據(jù)傳統(tǒng)的藏族歷法，來(lái)安排一年的春耕秋收，而現(xiàn)代藏歷的演變發(fā)展與文成公主有直接的關(guān)系?！洞号Ｋ恪肥歉鶕?jù)公元八世紀(jì)文成公主進(jìn)藏時(shí)所帶來(lái)的一些天文歷算的一些數(shù)據(jù)，演變成了農(nóng)耕牧作的《春牛算》。藏醫(yī)醫(yī)典《四部醫(yī)典》歷經(jīng)了多代藏醫(yī)不斷豐富完善，而文成公主進(jìn)藏后，密切了內(nèi)地中醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)的文化交流，很多內(nèi)地的一些醫(yī)學(xué)知識(shí)理論，傳入到藏醫(yī)學(xué)里面，藏醫(yī)的一些內(nèi)容，也交流到內(nèi)地的醫(yī)學(xué)方面。

文成公主給西藏帶去了寶貴的精神財(cái)富--佛教

大昭寺由文成公主選址，供奉著文成公主帶去的佛像

事實(shí)上，文成公主入藏對(duì)于中國(guó)歷史的真正影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的一般認(rèn)知，藏族人對(duì)文成公主的情感幾乎無(wú)以復(fù)加，他們?cè)敢獍咽郎纤忻篮玫脑~匯都獻(xiàn)給文成公主。文成公主不僅為藏族人民帶來(lái)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還為西藏注入了寶貴的思想精神財(cái)富，那就是佛教。

在小昭寺有一根柱子是公元六七世紀(jì)時(shí)期的白橡樹(shù)木材質(zhì)的，在柱子上面有一個(gè)文成公主當(dāng)時(shí)留下的印，當(dāng)?shù)匕傩斩贾?，這是文成公主的一個(gè)見(jiàn)證。在藏族人心中，文成公主就是菩薩的化身。在大昭寺，藏族人也同樣表達(dá)著對(duì)于這位大唐公主的崇敬之情。這里不止一處供奉著松贊干布和文成公主的像。大昭寺在西藏人民心中，有著神圣的地位，每天都有無(wú)數(shù)的藏族人到這里朝拜，他們有的是一個(gè)村莊的人集體乘坐簡(jiǎn)單的交通工具，來(lái)到這里，有的則是全家人一步一磕頭，從遙遠(yuǎn)江山區(qū)歷經(jīng)幾年才能磕到這里。

大時(shí)寺千年來(lái)一直供奉著藏傳佛教中最崇高的佛教圣物，釋迦牟尼佛十二歲等身像，又名覺(jué)沃佛，而這尊佛像正是文成公主從長(zhǎng)安不遠(yuǎn)萬(wàn)里帶來(lái)的。覺(jué)沃佛的到來(lái)，成為了佛教在西藏落地生根的重要標(biāo)志。

當(dāng)時(shí)，松贊干布迎娶了尼泊爾公主和文成公主，這兩位公主把世界上最珍貴的最具有歷史文化價(jià)值和靈氣的佛像給請(qǐng)到西藏，松贊干布開(kāi)始修建最早的佛教建筑，大昭寺和小昭寺。大時(shí)寺的位置是文成公主選的，她根據(jù)陰陽(yáng)八卦的風(fēng)水，確定了一個(gè)湖泊是最佳位置，于是填湖建成大昭寺。

松贊干布迎娶文成公主后，慢慢地藏族人開(kāi)始接觸佛教教育，這才使全民信佛。所以藏人感恩松贊干布，感恩文成公主。

佛教比西藏本土的苯教更加深入民心

松贊干布之后，西藏被苯教及噶爾家族控制了五十多年

吐蕃王朝需要一套新的理論體系來(lái)代替已經(jīng)不適應(yīng)的統(tǒng)治需要，于是佛教開(kāi)始傳播。在佛教到來(lái)以前，苯教是西藏的原始宗教。隨著吐蕃社會(huì)的進(jìn)步，苯教原始落后的特點(diǎn)日益凸星，但以一些大臣為代表的部族勢(shì)力和權(quán)貴勢(shì)力卻試圖利用苯教來(lái)控制民眾，而松贊干布大力推廣佛教，希望為吐蕃帶來(lái)新的生機(jī)。

吐蕃在統(tǒng)一的外表之下，實(shí)際上一直暗流涌動(dòng)。苯教與吐蕃贊普的矛盾可謂由來(lái)已久。第一代贊普聶赤贊普就是被苯教教徒殺害的。一直到二十九代贊普，吐蕃政權(quán)幾乎都是被說(shuō)神話、講謎語(yǔ)的苯教大臣控制，歷代贊普大多早逝，與苯教大臣勢(shì)力與贊普的斗爭(zhēng)有著直接關(guān)系。松贊干布正是希望用佛教徹底取代苯教，來(lái)結(jié)束西藏?zé)o休止的殺戮和分裂的歷史。

苯教文化是倡導(dǎo)殺生的，而佛教是反對(duì)殺生的。苯教是用血來(lái)祭祀，所以要按季節(jié)祭祀很多的動(dòng)物或者牲畜，因此對(duì)西藏的牧業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。但苯教在西藏根深蒂固，所以松贊干布想要用佛教來(lái)統(tǒng)一思想并代替苯教。

公元649年，唐太宗出世，第二年松贊干布也突然去世，兩位唐蕃歷史性關(guān)系締造者的相繼去世，使大唐與吐蕃的蜜月期結(jié)束了，雙方關(guān)系的前景籠上了一陰影。

松贊干布去世后，贊普的王位傳給了他的孫子芒松芒贊，由于新贊普年幼，吐蕃年政大權(quán)落入宰相噶爾東贊宇松之手，葛爾東贊宇松就是當(dāng)初迎娶文成公主的首領(lǐng)，祿車贊。祿東贊推崇苯教，苯教勢(shì)力趁機(jī)與噶氏家族互相依持，勢(shì)力迅速壯大，很快贊普的身邊也全部是苯教大臣了。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，吐蕃進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)五十年的噶爾家族專權(quán)時(shí)期，也正是在一時(shí)期，吐蕃與唐朝陷入了連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。

吐蕃與唐朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要發(fā)生在兩條戰(zhàn)線上，一是吐谷渾，另一個(gè)則是西域的安西四鎮(zhèn)。對(duì)于唐蕃雙方而言，吐谷渾的戰(zhàn)略意義都非常重要，控制了吐谷渾就等于控制了絲綢之路的南道。起初，吐蕃軍隊(duì)在各條戰(zhàn)線上都取得了優(yōu)勢(shì)，但經(jīng)過(guò)三十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，唐朝收復(fù)了安西四鎮(zhèn)，吐蕃占據(jù)二十四年的天山以南地區(qū)，也重新回到了唐朝的版圖。公元698年，吐蕃專權(quán)的噶氏家族被王室鏟除，唐蕃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也緩和下來(lái)，雙方再度開(kāi)始討論和親之事。

松贊干布去世以后，他的孫子和曾孫的權(quán)力都落在大臣手里，沒(méi)有回歸到贊普的血統(tǒng)上。因此吐蕃迎娶金城公主，再一次建立一種親上加親的方式，來(lái)鞏固統(tǒng)治地位。

金城公主和親，吐蕃與大唐再次友好

赤松德贊將佛教定為國(guó)教

又一位大唐公主即將踏上前往吐蕃的和親之路，她就是金城公主。金城公主本是中親皇帝的侄孫女，為了顯示對(duì)這次和親的重視，中宗皇帝將這位侄孫女當(dāng)作自己的女兒來(lái)出嫁。與文成公主一樣，金城公主入蕃帶去了大批書(shū)籍和工匠，甚至還有龜茲樂(lè)一部，后來(lái)她還派使者來(lái)唐，請(qǐng)求唐玄宗李隆基把《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》等漢文典籍頒賜給吐蕃。另外西藏現(xiàn)存最早的藏醫(yī)著作《月王藥診》就是在金城公主帶去的醫(yī)書(shū)翻譯之后，結(jié)合了吐蕃民間醫(yī)藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)而編成的。

公元710年正月二十七日，唐中宗為金城公主舉行了隆重的餞行儀式，金城公主一行開(kāi)始踏上了漫漫行程，而此時(shí)的吐蕃王朝內(nèi)部正在發(fā)生激烈的政治斗爭(zhēng)，年輕英俊的吐蕃王子的江察拉溫被苯教大臣?xì)⒑Γ鄠鹘鸪枪髟疽薜恼沁@位未來(lái)的贊普。苯教的舊勢(shì)力與贊普的較量還在繼續(xù)，他們?cè)噲D阻止吐蕃和唐朝的再次聯(lián)姻。金城公主的行程仍在繼續(xù)，她并沒(méi)有因?yàn)橥罗瑥?fù)雜的政治形勢(shì)而退縮，她要完成一位大唐公主的神圣使命。相比于文成公主與松贊干布，金城公主并沒(méi)有留下太多美好的愛(ài)情故事，但她所做出的貢獻(xiàn)同樣巨大且意義深遠(yuǎn)。唐蕃聯(lián)姻，帶給贊普強(qiáng)大的力量支持，會(huì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)吐蕃中興，讓雪域高原人民過(guò)上穩(wěn)定的生活。

在布達(dá)拉宮的這幅壁畫(huà)上，描繪了金城公主入藏之前，唐朝皇帝賜給她一面鏡子的情景。從壁畫(huà)中，仿佛能夠聽(tīng)到臨行前，唐朝皇帝對(duì)金城臺(tái)主的殷切叮嚀。

金城公主與赤德祖贊的和親進(jìn)一步加深了中原文化與西藏文化的交流和影響。赤德祖贊在給唐玄宗的上書(shū)中說(shuō)，外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂同為一家，天下百姓普皆安樂(lè)，漢藏一家成為雙方共同的期待。

在歷史資料記載中，唐蕃之間二百多年間，互派使臣次數(shù)是191次，唐朝派使臣到拉薩是66人次，吐蕃派到唐朝是125人次，交往頻繁密切。

在吐蕃與唐朝多方面的社會(huì)文化交流中，佛教是一個(gè)非常重要的因素，對(duì)西藏文化傳統(tǒng)的形成，具有極為重要的意義。在松贊干布去世后，苯教大臣得勢(shì)，他們開(kāi)始破壞佛教，直到金城公主入藏前，西藏的佛教一直處于百?gòu)U待興的狀態(tài)，甚至文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼佛十二歲等身佛像，都已經(jīng)不見(jiàn)蹤跡。

文成公主和藏王去世以后，藏族人擔(dān)心佛像會(huì)受到破壞，趕緊從小昭寺把佛像藏到藏佛洞里，六十多年后，金城公主才把它從里邊請(qǐng)出來(lái)，供奉到大昭寺。

真正使佛教在吐蕃廣泛傳播的是贊普赤松德贊。很多藏文史籍記載，赤松德贊是金城公主的兒子（這一直是西藏歷史中最富爭(zhēng)議的問(wèn)題之一），這位功績(jī)卓越的偉大贊普，確認(rèn)了佛教在吐蕃社會(huì)文化中的崇高地位。在赤松德贊即位之初，權(quán)力還掌握在信奉苯教的大臣之手，吐蕃社會(huì)的反佛勢(shì) 力依然很大，甚至連大昭寺、小昭寺都被改為屠宰作坊。在一些信佛大臣的支持下，赤松德贊嚴(yán)懲反佛大臣，并采取了一切有力的措施來(lái)推行佛教。赤松德贊迎請(qǐng)蓮花生大士、寂護(hù)論師等天竺漢地高僧入藏弘法。在他的主持下，吐蕃修建了桑耶寺，這是吐蕃史上第一座正規(guī)寺院。赤松德贊頒布興佛詔書(shū)，并挑選貴族子弟出家為僧，這也是吐蕃正式出現(xiàn)佛教僧人的開(kāi)始，他賜給每位僧人三戶居民作為供養(yǎng)，這就是三戶養(yǎng)僧制。赤松德贊下令，舉行了一場(chǎng)佛教與苯教的公開(kāi)辯論，以決勝敗，辯論的結(jié)果是苯教失敗，赤松德贊當(dāng)即宣布自己信奉佛教，一部分苯教徒由此轉(zhuǎn)信佛教，其他人則逃往了邊遠(yuǎn)地區(qū)隱居。

在佛教取得了對(duì)苯教的勝利之后，佛教內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)也基本得到解決，佛教開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，赤松德贊在吐蕃史上的地位和作用堪比松贊干布。在他長(zhǎng)達(dá)四十三年的統(tǒng)治時(shí)期，吐蕃繼續(xù)擴(kuò)張，形成一個(gè)強(qiáng)大得多部族帝國(guó)。

安史之亂致使唐朝對(duì)吐蕃的控制力減弱

唐蕃會(huì)盟后，吐蕃混亂了四百多年，最終匯入蒙元

在赤松德贊即位的同一年，即公元755年，安史之亂爆發(fā)了，這場(chǎng)歷時(shí)七年零二個(gè)月的叛亂，給唐王朝的統(tǒng)治造成了極為沉重的打擊，而正積極開(kāi)拓的吐蕃則覓到了意外的良機(jī)。為了平定叛亂，唐王朝將防備吐蕃的邊防主力調(diào)回中原，致使河西、隴右軍備空虛，吐蕃乘虛而入。到安史之亂平定時(shí)，唐朝的隴右之地已全部被吐蕃占領(lǐng)。公元763年十月，20萬(wàn)大軍長(zhǎng)驅(qū)直入占領(lǐng)長(zhǎng)安，長(zhǎng)安城被浩劫一空，他們甚至還擁立了一個(gè)傀儡皇帝。在唐軍發(fā)起有力地反擊后，迫使吐蕃軍隊(duì)在15天之后退出長(zhǎng)安。此后吐蕃軍隊(duì)掉頭西征占領(lǐng)西域、河西走廊廣大地區(qū)。吐蕃人追求了一個(gè)半世紀(jì)的目的終于達(dá)到了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，吐蕃共占領(lǐng)了唐朝五十余州，一百五十余縣，控制人口達(dá)一百六十多萬(wàn)。面對(duì)吐蕃咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，唐王朝宰相李泌提出了北和回紇(he)，南通南詔的遏制吐蕃計(jì)劃，并得以成功實(shí)施。南詔是由唐代烏蠻、白蠻等少數(shù)民族建立起來(lái)的一個(gè)地方政權(quán)。公元738年，唐玄宗冊(cè)封地域最南的蒙舍詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王，使之歸順大唐。然而，其子閣羅鳳繼位后，宣布脫離唐朝，歸附吐蕃。由于吐蕃對(duì)南詔一直橫征暴斂，南詔苦不堪言。唐朝宰相李泌依計(jì)劃使南詔順利歸唐。南詔歸唐后，吐蕃大規(guī)模的擴(kuò)張之勢(shì)有所減弱，雙方再度和談。

通過(guò)唐蕃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，唐人對(duì)藏族有了進(jìn)一步的了解，同樣，吐蕃人對(duì)中原地區(qū)的先進(jìn)文化，先進(jìn)的政治制度有了更多的了解。到了吐蕃末期的時(shí)候，吐蕃的很多政治的措施和文化上的一些借鑒 都是從唐朝里頭吸取文化素養(yǎng)的。

唐穆宗長(zhǎng)慶元年(公元821年)，唐朝與吐蕃雙方進(jìn)行了最后一次會(huì)盟，盟文被刻石立碑。當(dāng)時(shí)共立三碑，一碑立于長(zhǎng)安，一碑立于拉薩，還有一碑立于唐蕃交界之地。如今，只有拉薩這座唐蕃會(huì)盟碑依然矗立在大昭寺前。會(huì)盟立碑的盟文申明，這次會(huì)盟的目的是商議社稷如一，使唐蕃再續(xù)慈親之情，重中鄰好之義，盟文再次肯定了雙方劃定的邊界，商定了雙方用的溝通驛遞線路，并規(guī)定了其他和平措施。在會(huì)盟碑東側(cè)的藏文盟詞中，還回顧了從松贊干布以來(lái)唐蕃關(guān)系發(fā)展的曲折歷史，告誡人們，長(zhǎng)慶會(huì)盟來(lái)之不易。今天這塊歷經(jīng)千年風(fēng)雨的唐蕃會(huì)盟碑成為漢藏民族親如一家的歷史見(jiàn)證。

唐蕃兩個(gè)民族最后走向會(huì)盟，成因一是因?yàn)閺乃少澑刹奸_(kāi)始，文成公主進(jìn)藏，藏漢兩個(gè)民族結(jié)下了親如一家的關(guān)系。二是唐朝和吐蕃之間兩個(gè)民族都在歷史發(fā)展過(guò)程中互相幫助，因此，唐蕃兩個(gè)民族之間也是剛好符合費(fèi)孝通先生所提出的多元一體，你中有我，我中有你的一個(gè)融合過(guò)程。

對(duì)于吐蕃自身來(lái)說(shuō)，唐蕃會(huì)盟碑和它身后的大昭寺，還見(jiàn)證了西藏的佛教發(fā)展歷史和吐蕃王朝的興衰。

赤松德贊去世后，朗達(dá)瑪在一些反佛大臣的擁立下，登上了贊普之位，朗達(dá)瑪推行激烈的毀佛政策，以至于招來(lái)殺身之禍。公元842年，朗達(dá)瑪遇刺身亡，這位給吐蕃帶來(lái)血雨腥風(fēng)的暴虐統(tǒng)治者成為吐蕃最后一位贊普。

在朗達(dá)瑪死后，吐蕃陷入長(zhǎng)達(dá)四百余年的分裂割據(jù)局面，直到蒙元時(shí)期，西藏地區(qū)才再一次匯入中國(guó)統(tǒng)一的洪流。

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大唐與吐蕃，兩個(gè)強(qiáng)盛的王朝幾乎同時(shí)興衰，歷史的巧合令人感慨無(wú)限，雙方時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，有時(shí)親密，有時(shí)疏遠(yuǎn)，彼此窺探，卻又相互學(xué)習(xí)。對(duì)唐朝來(lái)說(shuō)，吐蕃是必須認(rèn)真了解的新伙伴，新對(duì)手，而對(duì)吐蕃來(lái)說(shuō)，唐朝則是充滿魅力地學(xué)習(xí)、模仿乃至超越的對(duì)象。差異巨大的雙方就在這個(gè)復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程中不斷碰撞、不斷消長(zhǎng)，也不斷融合。如今它們當(dāng)年叱咜的風(fēng)云早已散盡，而回望兩個(gè)王朝的背影時(shí)，我們?nèi)匀荒軌蚋械狡涔廨x穿越時(shí)空，奪人魂魄。松贊干布與文成公主，赤德祖贊與金城公主的美好姻緣作為唐蕃和合、同為一家的紐帶，更是中華民族歷史上永遠(yuǎn)傳頌的佳話。