唐朝到宋朝，“武廟十哲”可以說是軍事家所能得到的最高榮譽(yù)。“武廟十哲”有兩個(gè)版本：一個(gè)是唐朝版（白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅）；另一個(gè)是宋朝版（管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀）。

兩個(gè)版本的“武廟十哲”都有的軍事家有七位：田穰苴、孫武、樂毅、韓信、諸葛亮、李靖、李勣。孫武、樂毅、韓信、諸葛亮、李靖、李勣的知名度很高，但春秋時(shí)期的齊國(guó)大司馬田穰苴算是鮮為人知了。那么田穰苴為什么能進(jìn)入“武廟十哲”呢？本鬼接下來說說一家之言。

根據(jù)史書記載，田穰苴出身于齊國(guó)田氏家族（田氏齊國(guó)的建立者），在齊景公時(shí)期率軍擊敗了進(jìn)攻齊國(guó)的晉燕聯(lián)軍。田穰苴憑借此戰(zhàn)的功勞被封為齊國(guó)大司馬，因此也被稱為“司馬穰苴”。不過田穰苴后來遭到了田氏政敵的攻擊，發(fā)病去世，據(jù)說生前留下了兵書《司馬法》。

史書有關(guān)田穰苴生平的記載其實(shí)非常簡(jiǎn)略。比如《史記》的“司馬穰苴列傳”算上注釋和索隱也只有一千兩百多個(gè)字，其中七百多個(gè)字還只記載“田穰苴殺莊賈”。后世也有人懷疑《司馬法》不是田穰苴所寫?？梢哉f田穰苴的生平和戰(zhàn)績(jī)的可信度是不如“武廟十哲”其他成員的。

本鬼個(gè)人認(rèn)為田穰苴能進(jìn)入“武廟十哲”的原因有兩個(gè)：第一，與很多人想象中不同的是，“武廟十哲”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不只是軍事戰(zhàn)績(jī)，還有對(duì)中國(guó)軍事發(fā)展的開創(chuàng)性和道德模范作用。唐朝版的“武廟十哲”更偏重對(duì)中國(guó)軍事發(fā)展的開創(chuàng)性，宋朝版的“武廟十哲”則更偏重道德模范作用。

田穰苴可能是中國(guó)歷史上第一個(gè)放棄貴族習(xí)慣而與士兵同甘共苦的將軍（士卒次舍井灶飲食問疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食），《司馬法》也是中國(guó)歷史上影響力最大的兵書之一。田穰苴既是中國(guó)軍事歷史的開拓者，也有道德模范作用。

第二，后世對(duì)田穰苴和《司馬法》的質(zhì)疑主要出現(xiàn)在明朝、清朝和近現(xiàn)代，是“疑古風(fēng)”的重要組成部分。唐宋對(duì)田穰苴的認(rèn)識(shí)基本上是跟著《史記》走的。而《史記》對(duì)《司馬法》的評(píng)價(jià)很高（余讀司馬兵法，閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也，亦少襃矣）。

在整部《史記》中，司馬遷對(duì)《司馬法》的評(píng)價(jià)之高只有孫子可比。雖然司馬遷也懷疑田穰苴沒有寫《司馬法》（夫穰苴，區(qū)區(qū)為小國(guó)行師，何暇及司馬兵法之揖讓乎？），但唐宋兩朝官方都認(rèn)為田穰苴是《司馬法》的作者，田穰苴自然也就與孫子一起進(jìn)了“武廟十哲”。