東亞的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代史中的一個(gè)驚人事件。西方殖民主義橫掃八方的時(shí)候，明治維新后的日本在幾代人之內(nèi)走過西方幾百年的路程；一窮二白的韓國(guó)一躍進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，朝鮮在蘇聯(lián)陣營(yíng)也表現(xiàn)出色。當(dāng)曾經(jīng)一窮二白的中國(guó)從幕后走向前臺(tái)，也讓全世界感到震撼。 為什么東亞能快速現(xiàn)代化，而其他地方不能，一些熟讀世界史的人以拉美為例得出結(jié)論說拉美也現(xiàn)代化了?？墒抢辣葨|亞早加入世界經(jīng)濟(jì)體系幾百年，如今表現(xiàn)也并不出色，拉美每年翻譯英文科技書籍極少，而中東就幾乎沒有翻譯可言，盡管這兩大洲都地理上接近歐美，卻并不像東亞那樣有進(jìn)取心。反駁東亞現(xiàn)代化確實(shí)令人側(cè)目這點(diǎn)的人都沒有可靠依據(jù)。 答案就是東亞自古以來都是一個(gè)高度識(shí)字的書面社會(huì)。 很多人認(rèn)為中東和東亞是一回事，其實(shí)中東和東亞并不是一回事，中東在巴比倫時(shí)代可能是東亞式的書面社會(huì)，阿拉伯人征服后就再也不是了。從那之后中東都是個(gè)口頭社會(huì)，東亞則是書面社會(huì)。可以說東亞就像沒有被波斯征服而幸存下來的巴比倫。 中東難以形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，各種部族教派沖突橫行，這在口頭社會(huì)很常見，印度和非洲也常常是這樣。阿拉伯人本身是游牧民族，而且口頭性比北亞游牧民族更甚，北亞游牧民族經(jīng)常形成強(qiáng)大的統(tǒng)一部族，比如匈奴突厥蒙古，在阿拉伯半島強(qiáng)大的統(tǒng)一部族都很少見。 相比于東亞書面社會(huì)對(duì)古代文獻(xiàn)四書五經(jīng)進(jìn)行不同抄本之間的校對(duì)，中東這樣的口頭社會(huì)從來不用抄本校對(duì)古蘭經(jīng)，他們有專門的學(xué)者早就把古蘭經(jīng)背得滾瓜爛熟，只要看到文本有錯(cuò)誤就立馬意識(shí)到不對(duì)，中東各國(guó)通行的古蘭經(jīng)版本都是這樣校對(duì)出版的，這就是口頭社會(huì)的知識(shí)傳播模式，而且更神奇的是，相比于靠抄錄文本流傳下來的基督教圣經(jīng)，口頭流傳的古蘭經(jīng)錯(cuò)誤反而還更少。 從文字的角度來看，阿拉伯人的閃族文字不標(biāo)記元音，不懂口語就沒法讀出閃族文字，這證明閃族是口頭社會(huì)。阿拉伯人缺乏民族意識(shí)導(dǎo)致他們雖然人數(shù)眾多，卻難以集合起來抵抗以色列這樣的書面社會(huì)的西化民族國(guó)家。 希臘人的希臘字母分離出獨(dú)立的元音和不發(fā)音的輔音，抽象性比閃族文字更高，所以希臘人的抽象思考比閃族人更進(jìn)一步，能夠不只是信仰上帝，而是能思考抽象的哲學(xué)概念。 而北歐的書面性又高于南歐，北歐很早就普及了大眾識(shí)字，南歐只有天主教神父能識(shí)字。所以北歐誕生的德國(guó)古典哲學(xué)，在抽象性上比希臘哲學(xué)更進(jìn)一步。 東亞的漢字抽象性比北歐還要高，甚至出現(xiàn)筆談這種中日韓越之間不用學(xué)漢語口語就能直接用漢字交流的現(xiàn)象，東亞的文字抽象性是世界最高的，所以東亞哲學(xué)超過北歐哲學(xué)也是很正常的。但首先要反駁那些認(rèn)為東亞無哲學(xué)的氣餒派。 哲學(xué)本身是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，前現(xiàn)代社會(huì)沒有哲學(xué)，只有神學(xué)，古希臘哲學(xué)發(fā)達(dá)是因?yàn)楣畔ＥD識(shí)字率高具有現(xiàn)代性，西方中世紀(jì)識(shí)字率低就倒退到神學(xué)了。東亞沒有哲學(xué)是因?yàn)闁|亞長(zhǎng)期停留在中世紀(jì)，所以東亞只有神學(xué)，但是一旦東亞現(xiàn)代化后，由于東亞書面性比西方更高，東亞的哲學(xué)就會(huì)超越西方，不過這個(gè)"東亞哲學(xué)"和東亞傳統(tǒng)的神學(xué)"儒道釋"也沒多大關(guān)系了，就像西方哲學(xué)基于希臘哲學(xué)卻超越希臘哲學(xué)，東亞哲學(xué)也會(huì)基于西方哲學(xué)并超越西方哲學(xué)。 民國(guó)的魯迅等類似于西方文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)，因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期相當(dāng)于東亞走出中世紀(jì)來到的文藝復(fù)興時(shí)代，接下來東亞就是往近代走了。 經(jīng)常有人說中國(guó)沒有史詩(shī)，這種說法是在浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)槭吩?shī)完全是口頭社會(huì)的產(chǎn)物，口頭社會(huì)想要記錄歷史最好的方法就是編成朗朗上口的詩(shī)。東亞書面社會(huì)早就有史書了，哪還需要史詩(shī)，于是在東亞詩(shī)人從知識(shí)的傳承者變成純粹的吟花鳥的審美詩(shī)人了。歐洲也是識(shí)字率高的中歐更喜歡記史，而西班牙這樣的口頭社會(huì)直到19世紀(jì)都還有游吟詩(shī)人把當(dāng)時(shí)的事件編成史詩(shī)。。。 儒家是典型的口頭社會(huì)封建制度的產(chǎn)物，任何口頭社會(huì)都存在儒家，只不過沒有紙寫下來。法家倒是有點(diǎn)現(xiàn)代性，現(xiàn)代國(guó)家多多少少沾點(diǎn)法家，法家是識(shí)字書面社會(huì)的產(chǎn)物。之前說過，把國(guó)家統(tǒng)治者比作父親是口頭社會(huì)的正常操作，口頭社會(huì)沒法理解一個(gè)國(guó)家能沒有父親，民主共和這樣沒有父親存在的制度在他們看來是"衣冠禽獸""無君無父"。但法家概念里的皇帝就更抽象，不像儒家那樣帶有父親意味，就比較現(xiàn)代了。秦始皇以后中國(guó)就沒有歐洲日本意義上的封建社會(huì)了，但是儒家仍然和法家進(jìn)行了兩千年的拉鋸戰(zhàn)，是因?yàn)檫€沒有完全從口頭社會(huì)過渡到書面社會(huì)。在日本朝鮮，法家的影響比較小，封建社會(huì)維持得更久。 就此角度來說，在19世紀(jì)西方列強(qiáng)到來之前，東亞仍然是一個(gè)停留在中世紀(jì)封建社會(huì)的大洲(雖然物質(zhì)條件比歐洲中世紀(jì)好得多)，這樣的東亞和脫離中世紀(jì)幾百年的歐洲去剛正面，只能是讓東亞儒家朝貢體系的過家家游戲崩塌的一干二凈。像日本一樣被美國(guó)擊敗，或者像朝鮮直接一分為二，這都是落后的東亞為補(bǔ)上現(xiàn)代化一課必須付出的代價(jià)，對(duì)其他國(guó)家而言這個(gè)過程就更加充滿痛苦了。 所以經(jīng)常有人覺得如果光緒變法成功如何如何，如果宋教仁沒被刺殺如何如何，只能說這些都沒用，一個(gè)幾億人的國(guó)家補(bǔ)課起來肯定更多變數(shù)，不可能一兩個(gè)人的偶然決策就改變大局的。 但是東亞有其底氣所在——人口是歐洲的將近兩倍，意味著實(shí)力也是歐洲兩倍；地理位置和歐洲形成左右對(duì)應(yīng)，利于商貿(mào)，而且就像歐洲人開發(fā)北美東海岸一樣，東亞人也會(huì)開發(fā)北美西海岸和大洋洲，到時(shí)候北美未必還是白人控制得了的。最重要的還是東亞高度的書面性，可以走北歐崛起的老路。 總有人說東亞沒有殖民地，怎么和白人競(jìng)爭(zhēng)，沒有殖民地不是不可以競(jìng)爭(zhēng)，中歐北歐就是沒殖民地也能崛起的例子。 中歐和北歐的崛起是必然的，因?yàn)槟切┯兄趁竦氐膰?guó)家(英國(guó)，法國(guó)，西班牙)的識(shí)字率是真的拉胯。神圣羅馬帝國(guó)的識(shí)字率其實(shí)是很高的，雖然天主教世界識(shí)字率一般低于新教世界，但是巴伐利亞奧地利等南德國(guó)家的識(shí)字率依然比法國(guó)意大利西班牙等南歐天主教兄弟要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出，但他們卻從未推翻過中歐封建統(tǒng)治，似乎違背了識(shí)字率高必然革命的理論。但即便如此，還是能看出很大區(qū)別:雖然中歐未能成功推翻封建統(tǒng)治，但還是出現(xiàn)了馬克思恩格斯等激進(jìn)運(yùn)動(dòng)家思想家，普魯士和奧地利都進(jìn)行了自上而下的去封建化改革，這在識(shí)字率低的西班牙，拉美或者沙俄是不可想象的。奧匈帝國(guó)雖然比德意志帝國(guó)保守但放眼整個(gè)歐洲并不算保守，雖然直到1914年奧匈人均gdp僅高于意大利，但是卻產(chǎn)生了多得多的科學(xué)成就，這是因?yàn)閵W匈的教育實(shí)力遠(yuǎn)強(qiáng)于教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大的意大利的緣故(教宗國(guó)連電燈都認(rèn)為是啟蒙的產(chǎn)物并加以禁止，而奧匈帝國(guó)卻教育出了發(fā)明無線電的特斯拉)，實(shí)際上在一戰(zhàn)分崩離析以后，奧地利和捷克斯洛伐克的人均gdp很快就超過德國(guó)了。。。 北歐的書面性導(dǎo)致他們更容易建立民族國(guó)家，內(nèi)部沖突更少更加舉國(guó)一致玩拼命三郎模式從而工業(yè)發(fā)展迅速。而法國(guó)明顯不行，法國(guó)在沒拿下比利時(shí)那一刻就已經(jīng)失敗了。拉丁人的書面性不足導(dǎo)致他們雖然人數(shù)眾多卻不能齊心協(xié)力抵擋高教育的北歐人的崛起，法國(guó)已經(jīng)是拉丁人里表現(xiàn)最好的了，但還是敵不了德國(guó)。從低地(荷蘭比利時(shí)盧森堡)到萊茵河沿岸再到瑞士這條弧線是歐洲最有職業(yè)道德和工匠精神的地方，誰拿下低地或者萊茵蘭那么工業(yè)革命就必然領(lǐng)先。普魯士拿下了萊茵蘭，法國(guó)沒拿下比利時(shí)，那法國(guó)就已經(jīng)失敗了。法國(guó)人相比低地萊茵瑞士人是沒什么職業(yè)道德和工匠精神的，純靠法國(guó)人干活那工業(yè)化注定要落后的，而且真讓法國(guó)人當(dāng)拼命三郎也是完全不可能的，這點(diǎn)以后會(huì)解釋。所以法國(guó)只能玩拿破侖三世金融食利帝國(guó)主義，這就是最優(yōu)解了。 把奧地利當(dāng)作普魯士的反面完全是錯(cuò)誤的，奧地利也是開明專制的典型，比法國(guó)波旁王朝開明多了，奧地利這樣君主能自由施展拳腳的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)然比政府頻繁倒臺(tái)的法蘭西共和國(guó)快多了。世紀(jì)末維也納群星璀璨，列寧斯大林在維也納呆過這很正常，德國(guó)和奧匈類似于美國(guó)和加拿大關(guān)系，德語當(dāng)時(shí)就是科學(xué)界學(xué)術(shù)語言了，去維也納留學(xué)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)去加拿大留學(xué)，一般是因?yàn)槿ゲ黄鹈绹?guó)。那么奧匈肯定是沾了德國(guó)的光的，一些人說德國(guó)完全走錯(cuò)了路，奧地利路線才是正確的，就好像說美國(guó)錯(cuò)誤加拿大才正確一樣荒唐，沒有美國(guó)的強(qiáng)大誰會(huì)在乎加拿大。 但是書面性未必是什么好事，因?yàn)闀嫘栽礁呷嗽浇苹葱亩方蔷驮絿?yán)重。中東雖然貧窮但是女性紫砂率零頭只有發(fā)達(dá)的韓國(guó)女性的1/13，然而人人都說中東壓迫女性韓國(guó)女性地位高?，F(xiàn)在東亞還沒有到能夠選擇意識(shí)形態(tài)的程度，日本和新加坡的政治本質(zhì)上和近代歐洲貴族統(tǒng)治沒什么區(qū)別，現(xiàn)在只有韓國(guó)是真正選擇了自己的現(xiàn)代性和意識(shí)形態(tài)的，然后韓國(guó)女權(quán)瘋成什么樣都有目共睹。就像歐洲擺脫了基督教后變成現(xiàn)在這幅模樣，人們也可以想象幾百年后東亞無論如何也和孔子，筷子，木建筑等等傳統(tǒng)元素沒什么關(guān)系了，全東亞都是女權(quán)，為娘等等激進(jìn)意識(shí)形態(tài)。。。19世紀(jì)的歐洲紙幣都喜歡畫個(gè)古希臘女神在紙幣上，22世紀(jì)的東亞會(huì)不會(huì)羞恥到畫個(gè)二次元美少女在紙幣上?