“我是誰”是一系列關(guān)于探詢真我的問答錄的標(biāo)題。這些問題是在1902年由悉瓦普萊生.皮萊向拉瑪那.馬哈希提出來的。皮萊先生是一個哲學(xué)系的畢業(yè)生，那時候在印度南阿考特地區(qū)稅務(wù)局任職。在他1902年出差到提羅地區(qū)的時候，他到阿那卡拉山的維羅帕薩山洞與馬哈希大師碰面，尋求大師的精神指導(dǎo)，并懇請他回答真我探詢過程中的相關(guān)問題。但那時候馬哈希閉口不說話，并非因為他曾經(jīng)發(fā)過誓，而是他沒有說話的意愿，所以他用手勢回答所提的問題，當(dāng)對方不能理解的時候就用寫的方式回答。據(jù)皮萊先生的回憶和記錄，大師共回答了十四個問題。這個紀(jì)錄在1923年由皮萊先生首次出版，加上了由他自己編寫的十幾首詩歌，贊頌大師通過驅(qū)散他的疑云和把他從生活的危機中解救出來的無比恩惠。后來“我是誰”多次出版。我們發(fā)現(xiàn)在有些版本中有三十個問答，另一些版本則有二十八個問答。還有一個版本沒有給出問題，而是以一種隨筆的形式重新編排了那些教導(dǎo)?，F(xiàn)在的這個譯本是由二十八個問答的形式組成的。

“真我探詢”和“我是誰”兩本書是以大師自己的話語展開的一系列教誨。這兩本書是大師著作中僅有的譯本。它們清晰地闡明了通向解脫的直接道路就是真我探詢這一主要教誨。質(zhì)詢的具體方法在“我是誰”中有清楚的闡述。頭腦由念頭組成?！拔摇笔穷^腦中第一個冒出來的念頭。當(dāng)那個“我是誰”的質(zhì)詢緊緊相隨，所有其他念頭就被摧毀了，最后“我”這個念頭本身也消失了，只留下那個無比的超越二元對立的真我自己。真我的虛假身份隨同身體和頭腦等非真我的現(xiàn)象一起了結(jié)了，那就是光明。質(zhì)詢的過程當(dāng)然并不簡單。當(dāng)一個人質(zhì)詢“我是誰”的時候，其他念頭會涌起；但當(dāng)這些念頭涌起時，不應(yīng)該追隨和屈從于它們，相反，應(yīng)當(dāng)質(zhì)問“這些念頭來自何方”，為了做到這一點，人們需要極其警覺。通過不斷的質(zhì)詢，讓頭腦待在它的源頭，不允許它四處游蕩，迷失在它自己創(chuàng)造的思想迷宮中間。所有其他的修煉諸如呼吸控制和上帝冥想都應(yīng)該被視作輔助練習(xí)。只有在它們幫助頭腦變得安靜和集中于一點的時候才是有用的。

因為當(dāng)頭腦獲得集中的技巧后，探詢真我會變得相對容易。只有通過不間斷的質(zhì)詢，各種念頭才能被摧毀，真我才能被認(rèn)識到—在那個無限的實相中甚至連“我”的念頭都沒有，那個經(jīng)驗就是所謂的靜默。

這個，就是拉瑪那.馬哈希 “我是誰”教導(dǎo)的要旨.

馬德拉斯大學(xué)—1982年6月30日

我是誰

既然所有動物總是渴求喜樂，避免痛苦，既然我們發(fā)現(xiàn)每個人都對自己傾注最大的關(guān)愛，既然只有喜樂是愛的緣起，那么為了獲得這種是我們天性的、在沒有雜念的深眠狀態(tài)中被體驗到的喜樂，你應(yīng)該認(rèn)識你自己。為此，以“我是誰”質(zhì)詢自己是認(rèn)識自己的主要手段.

1．我是誰？

身體由七個層次組成，那不是我；接受聲、觸、色、味、香相應(yīng)的聽、觸、視、味、聞五種感覺器官，那不是我；具有說、動、抓、排、樂等功能的說話、運動、抓攀、排泄、生殖等五種身體器官，那不是我；與五種呼吸功能相應(yīng)的五種生命之氣，那不是我；即使是那會思考的頭腦，也不是我；那留下物體印象的既無客體也無功能的不可知，也不是我。

2．如果這些都不是我，那么我是誰？

通過否定以上所提到的，“不是這個”，“不是那個”，這樣只有那種覺知留下來—那就是我。

3．覺知的本質(zhì)是什么？

覺知的本質(zhì)是存在-意識-喜悅。

4．什么時候才會獲得對于真我的認(rèn)識？

當(dāng)你所看見的世界破滅了，才能認(rèn)識真我，真我是觀察者。

5．在那個被認(rèn)同為真實的世界還存在的時候，就不會有對真我的認(rèn)識？

不會有。

6．為什么？

那個觀察者和客體之間的關(guān)系就象繩子和蛇。除非作為假象的蛇這一虛幻認(rèn)識不存在了，才會有對于繩子原原本本的認(rèn)識，除非認(rèn)為世界是真實的這個信念被廢除了，才會有對于真我根本的認(rèn)識。

7．什么時候作為客體的世界不再存在？

當(dāng)頭腦這一所有感知和行動的源頭靜止下來的時候，世界就消失了。

8．頭腦的本性是什么？

所謂的頭腦是寄居在真我之中的一種令人稱奇的力量。是它引發(fā)了所有的念想。沒有念想，就沒有頭腦這樣?xùn)|西。所以，念想是頭腦的本性。沒有念想，也就沒有一個獨立的實體叫做世界的。在深眠中沒有念想也沒有世界。在醒來和睡夢的狀態(tài)下，就有念想也有世界。就象蜘蛛從自身那里放出蛛絲織網(wǎng)又把蛛絲收回到自身，同樣地，頭腦把它自己投射為世界而又把世界反映到自己那里。當(dāng)頭腦從真我中走出，世界就出現(xiàn)了。所以，當(dāng)世界現(xiàn)身為真，真我就消隱了；而當(dāng)真我現(xiàn)身，世界就消失了。當(dāng)一個人不懈探詢頭腦的本性，頭腦就會停止離開真我。我們所指的真我就是生命的本源（Atman）。頭腦總是依賴于什么上面；它無法獨處。就是這個頭腦被稱為微妙體或靈魂（jiva）。

9．理解頭腦本性的質(zhì)詢之道是什么？

在身體里冒出“我”這個念頭的就是頭腦。如果你質(zhì)問“我”

這個念頭首先在身體的哪里冒出來的，你就會發(fā)現(xiàn)它來自于心。那就是頭腦的根源所在。甚至如果你不斷思考“我”、“我”的話，你就會被引到那個地方。頭腦中升起的所有念頭，“我”是其中第一個。只有這個念頭冒出來之后，其它念頭才會冒出來。只有第一人稱出現(xiàn)之后才有第二和第三人稱；沒有第一人稱就沒有第二和第三人稱。

10. 頭腦怎樣變得靜默？

通過質(zhì)問“我是誰”，“我是誰”這個念頭會摧毀所有其它念頭，就象一根撥火棍，到最后它自己也會被燒毀。然后，就會有對真我的認(rèn)識。

11.有什么方法不間斷地堅持“我是誰”的質(zhì)詢？

當(dāng)其它念頭升起，你不應(yīng)該追隨它們，而應(yīng)該質(zhì)問：“它們源自何方？”不管有多少念頭升起都沒有關(guān)系。每個念頭升起，你就應(yīng)該勤于質(zhì)詢，“這個念頭源自何方”。那個答案就會出現(xiàn)，“來自我”。于是如果你質(zhì)問“我是誰”，頭腦就會回到它的源頭；那樣升起的念頭就會變得靜默。用這種方式重復(fù)的練習(xí)，頭腦就會發(fā)展出停留在源頭的技巧。當(dāng)敏感的頭腦通過大腦和感官外馳的時候，種種名相就出現(xiàn)了；當(dāng)它停留在內(nèi)心，名相就消失了。不讓頭腦外馳，讓它保留在內(nèi)心就是所謂的“靈性”（inwardness）。讓頭腦外馳于心，就是“客觀化”。那樣，當(dāng)頭腦停留在內(nèi)心，那個所有念頭的源頭的“我”就會離開，而那個一直存在的真我就會開始顯露。不管你做什么，你不必帶著自我中心的那個“我”。若你能如此，一切就會以上帝（Siva）的本性顯現(xiàn)。

12.沒有其它的途徑使頭腦靜止下來嗎？

在質(zhì)詢之外，沒有其它合適的途徑。如果通過其它方式，那只是想控制頭腦，頭腦似乎會被控制住了，但是它還是會冒起。同樣通過呼吸的控制，頭腦會靜止下來；但是只有當(dāng)呼吸還處于控制狀態(tài)它才會靜止，而當(dāng)呼吸恢復(fù)原樣頭腦就又開始動作了，被那些殘留的印象所驅(qū)使而迷失方向。頭腦和呼吸來自于同一個源頭。念想實際上是頭腦的本性?！拔摇边@個念頭是頭腦的第一個念想；那就是自我中心。自我中心源起的地方，也就是呼吸源起的地方。因此，當(dāng)頭腦變得靜默，呼吸就被控制住了，同樣當(dāng)呼吸控制住了，頭腦就會變得靜默。然而在深眠狀態(tài)中，雖然頭腦變得靜默，呼吸沒有停止。這是出于上帝的意愿，這樣身體就被保護(hù)起來了，其他人就不會覺得這個身體已經(jīng)死了。在醒著和三摩地（samadhi）的狀態(tài)中，當(dāng)頭腦靜默時，呼吸就被控制住了。呼吸是頭腦的外在形式。直到死，頭腦一直維持身體的呼吸；當(dāng)身體死了，頭腦也就把呼吸帶走了。因此，呼吸控制的練習(xí)只是讓頭腦靜默的一個助緣；練習(xí)呼吸不會讓頭腦破滅。

就像呼吸控制的練習(xí)一樣，對于天神的冥想，持咒誦念，限制飲食等都只是讓頭腦靜默的助緣。

通過對天神的冥想和持咒誦念，頭腦變得集中于一點。頭腦總是四處漫游。就像一頭被一根鏈條牽住象鼻的大象，它總是順著鏈條前進(jìn)不再左右四顧，同樣地，頭腦也會抓住一個名字或一種形式不再有空四處游蕩了。當(dāng)頭腦擴張成數(shù)不清的念頭時，每一個念頭都變得很弱；但是當(dāng)許多念頭聚于一點，頭腦就變得集中和強大；對于這樣一個頭腦，真我的探詢就會變得容易一些。相對于所有其它修行紀(jì)律，清淡的進(jìn)食是最好的；通過留意進(jìn)食，頭腦的淡雅（sattvic）品性就會增長，那樣有助于探詢真我。

13.當(dāng)客體的殘留印象（也就是念頭）就像海洋的波浪一樣連綿不絕，什么時候它們才會全部破滅掉呢?

當(dāng)對真我的靜修越來越深的時候，所有念頭就會消失。

14.那些從無始以來一直存在著的客體殘留印象是否可能被消解從而顯露出一個人純真的本性（真我）？

不必受制于“是否可能”的疑惑，你應(yīng)該不懈地堅持對真我的靜修。即使是一個重罪之人，也不必如此擔(dān)心和悲嘆“噢，我是一個罪人，我如何得救？”；而應(yīng)該完全放棄“我是一個罪人”的想法，強烈地專注于真我的靜修；那樣，你無疑會達(dá)成。世上沒有兩種頭腦—一個是好的一個是壞的。確實有兩種殘留印象（念頭）—吉利的和不吉利的。當(dāng)頭腦留下一種吉利的印象時，那就被稱為是好的；當(dāng)頭腦留下一種不吉利的印象時，那就被認(rèn)為是壞的。

頭腦不應(yīng)該被允許在世間的和其他人所關(guān)心的事物上逗留。不論其他人多么壞，你不應(yīng)該對他們有憎恨。欲望和憎恨兩者都應(yīng)該避開。所有你給予他人的你給予了你自己。如果明白了這個道理，誰不會（把好東西）給予他人？當(dāng)真我顯露，所有一切就出現(xiàn)了；當(dāng)真我變得靜默，所有一切也就靜默了。當(dāng)我們盡可能地謙卑從事，就會有好的結(jié)果。如果頭腦回歸靜默，你就無處不在。

15.質(zhì)詢需要練習(xí)多長時間？

只要客體印象還在頭腦中存在，就有必要對“我是誰”進(jìn)行質(zhì)詢。一旦念頭升起，就應(yīng)該通過質(zhì)詢將其消滅于源頭。不間斷地關(guān)注本性，直到真我顯露，那就是你所要做的。只要在那個堡壘里還有敵人，他們就會繼續(xù)作崇；如果在其露頭之始就將其消滅，那個堡壘就會落入我們之手。

16.真我的本性是什么？

在真理中只有真我。世界，個體的靈魂，上帝是它的顯現(xiàn)。就像銀子是珍珠之母，這三者同時出現(xiàn)，同時消失。真我那里絕對沒有“我”這個想法。那個就被稱為“寂靜”。真我自己就是世界；真我自己就是那個“我”；真我自己就是上帝；一切都是神，是本性。

17.一切事物不都是上帝的杰作嗎?

沒有欲望，刻意和努力，太陽升起來了；就在太陽的蒞臨中，太陽石發(fā)出火光，蓮花開放，水汽蒸發(fā)；人們各就其位，日作夜息。就像磁鐵一來，針頭就開始移動，那被三種宇宙神能和五類神行所統(tǒng)合的靈魂，就是通過上帝的蒞臨，根據(jù)相應(yīng)的因果律，而付諸行動并安息生養(yǎng)。上帝無所決定；也無因果隸屬于他。就像世間的行為無法影響太陽，或者就像其它四種元素的優(yōu)劣無法及影響遍及的空性。

18.在叛依者中，誰最偉大？

那個把自己完全獻(xiàn)身于真我（也就是上帝）的人是最優(yōu)秀的叛依者。完全獻(xiàn)身于上帝意味著始終保持在真我本性中，除了真我本性不讓任何念想從中升起。不論任何負(fù)擔(dān)加壓于上帝，他都承受。既然上帝的無上力量讓萬物運行，為什么我們不臣服于他而是不斷地用什么應(yīng)該做和怎樣做以及什么不該和怎樣避免的念想來為自己擔(dān)憂呢？我們知道火車會運送貨物，為什么我們上車后卻把我們的小小行李箱頂在我們頭上讓自己不方便，而不把它拿下來放在火車上讓自己感覺舒服一點呢？

19.什么叫“無執(zhí)”（non-attachment）?

當(dāng)念頭升起，就把它徹底消滅于其升起的原始之處，這就叫“無執(zhí)”。就像一個采珍珠的人把石頭綁在腰間，沉到海底采珍珠，同樣，我們每個人都應(yīng)該心懷“無執(zhí)”潛入自身里面，去找到真我的珍珠。

20.上帝和上師不能作用于靈魂的解脫嗎？

上帝和上師只能指示解放的道路；他們不會自己把那些靈魂帶到解脫的狀態(tài)。實際上，上帝和上師沒有區(qū)別。就像落到老虎口中的獵物無可逃脫，那些來到在上師所在之處的人們會被上師拯救，沒人會落單；但是，每個人應(yīng)該通過他自己的努力追隨上帝或上師指引的道路而獲得解脫。一個人只能用自己的眼睛來認(rèn)識自己，而不是用其他人的眼睛。喇嘛需要一塊鏡子的幫助才能知道自己就是喇嘛嗎？

21.對于尋求解脫的人而言是否有必要探究萬物的本性？ .

就象一個想把垃圾扔掉的人，他沒必要分析它或看看它究竟是什么，所以一個想認(rèn)識真我的人沒必要去計算萬物的種類或者去探究它們的特性；他所要做的就是拋開那些遮掩真我的東西。世界應(yīng)該被視作一個夢。

22.在醒著和睡夢之間有無分別？

醒著的時間較長，睡夢較短；除此之外沒有分別。就像醒著的時候發(fā)生的一切看上去是真實的，做夢的時候夢中發(fā)生的一切也是如此。在夢中頭腦具有另一個身體。在醒著和睡夢兩種狀態(tài)中，念想、名相和形式同時顯現(xiàn).

23.對于那些尋求解脫的人讀書有用嗎？

所有的經(jīng)文都說：為了獲得解脫你應(yīng)該讓頭腦回歸靜默；所以他們總的教導(dǎo)就是讓頭腦回歸靜默；一旦理解了這一點，就沒必要無休止的閱讀。為了讓頭腦安靜下來，你只要在你自己身上探詢什么是真我；在書本中能夠?qū)で蟮秸嫖覇?？你?yīng)該用自己眼睛的智慧去認(rèn)識自己的真我。真我在五層外殼之內(nèi)；但是書本根本是在外面的。既然真我必須通過深入五層外殼才能尋獲，在書本中尋找是沒有結(jié)果的。有一個時刻會到來，那時候你必須忘記所有你學(xué)過的東西。

24.喜樂是什么？

喜樂是真我的本性；喜樂與真我沒有分別。這個世間的任何事物之中沒有喜樂。我們無知地認(rèn)為我們是從事物之中獲得喜樂。當(dāng)頭腦外馳，它只有經(jīng)驗到痛苦。實際上，當(dāng)欲望得到滿足，頭腦回到它原來的地方享受到的喜樂就是真我本身。同樣地，在睡眠，三摩地和昏迷中，或者在獲得渴求的事物，除掉不喜歡的事物的時候，頭腦轉(zhuǎn)向內(nèi)在，經(jīng)歷到真我和喜樂。就這樣頭腦不停的從真我中走出又回到真我。一個走在外面曬過太陽的人當(dāng)他走進(jìn)樹蔭會感到蔭涼。那個不斷在樹蔭和陽光之間走進(jìn)走出的人是一個傻瓜。智者一直停留在樹蔭中。同樣地，一個知道真理的人的頭腦不會離開本源（Brahman）。相反，無知的頭腦，周旋于這個世間，嘗遍痛苦，只有一點點時間回到本源經(jīng)驗到喜樂。實際上，所謂的世界，就是念想。當(dāng)這個世界消失，也就是說，當(dāng)沒有了念想，頭腦就會經(jīng)驗到喜樂；當(dāng)世界重現(xiàn)，它就經(jīng)歷痛苦.

25.什么是智慧的洞察？

保持在平靜狀態(tài)就是所說的智慧的洞察。保持平靜就是把頭腦消解于真我。心靈感應(yīng)，通曉過去，現(xiàn)在和未來，以及千里眼并非智慧的洞察。

26.無欲和智慧是什么關(guān)系？

無欲就是智慧。兩者并無分別；它們是一體的。無欲就是不再把頭腦附著于任何事物。無欲意味著沒有事物出現(xiàn)。換句話說，不再尋求除了真我之外的任何事物就是超然，就是無欲；不離真我本性就是智慧。

27.質(zhì)詢和冥想有什么區(qū)別？

質(zhì)詢在于讓頭腦回歸真我本性。冥想在于設(shè)想自己就是本源，就是存在—意識—喜悅。

28.什么是放松？

質(zhì)詢那受束縛的自我的本性，認(rèn)識到一個人的真實本性，這就是放松。