【先秦】孟子
一、人性論（性善論）
1背景：
人性問題：有性善，有性不善
孟告之辯，告子認(rèn)為：性無分善不善。食色，性也。生之謂性。

2內(nèi)容:強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性。
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

3特點(diǎn)：
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思而已。
人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。
萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。

優(yōu)點(diǎn)：提出了人先天具有“先天道德良知”和“價(jià)值判斷能力”，強(qiáng)調(diào)了人能“善”的可能性，彌補(bǔ)了孔子仁論對(duì)人何以能善的理論缺失。并強(qiáng)調(diào)了自身修養(yǎng)的重要性，主張發(fā)揮人的自我能動(dòng)性，每個(gè)人從自己的內(nèi)心修養(yǎng)過程中就能達(dá)到善的境界。成為后世心性之學(xué)尤其是宋明心學(xué)的鼻祖。

理論邏輯缺陷：實(shí)際上，孟子所說的“先天道德良知”和“價(jià)值判斷能力”并不是一開始就完善的，而是在后天的社會(huì)生活中逐漸形成的。孟子把人所具有的區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)屬性說成是先天就有的，孟子把仁義理智先驗(yàn)化的致思傾向使他回到了告子的“生之謂性”說，區(qū)別只在于孟子那兒是善，告子那里是無分善不善也。對(duì)于人性而言，沒有抽象的人性，只有具體的人性。

二、修養(yǎng)論
1、問題：不能發(fā)現(xiàn)善端，不能盡其才

2、解決:

（1）尋找本心：
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

（即：無所為而為：不要在所做的這一件事情外去追求。做的事情本身就是它的目標(biāo)，即“求在我者”，不要把這件事情當(dāng)做去完成另一件事情的手段，那樣就是“求在外者”。

例如：考雅思托福，如果把考成功當(dāng)做目標(biāo)（求在外者），學(xué)習(xí)有一定的方法（求之有道），但是最終成功與否仍然跟大環(huán)境有關(guān)（得之有命），這樣就是求考試成功這個(gè)愿望無益處于目標(biāo)（求無益于得也）。但是如果我們學(xué)英語，把提高英語水平作為自己的目標(biāo)（求在我者），那么即使最終考試失敗了，但我們的英語水平卻真真切切地提高了，這樣的話提高英語水平這個(gè)愿望自然就有益于我們提高英語水平（求有益于得也），求在我者，就沒有失敗的人生。）

心之官則思，思則得之，不思則不得也。

（2）擴(kuò)充善端：
寡欲：養(yǎng)心莫善于寡欲。

內(nèi)?。?strong>反求諸己；萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉

3、結(jié)果：
盡心知性，理想人格
浩然之氣，至大至剛。盡其心也，知其性也。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（至善的心能夠發(fā)用流行）

孟子存養(yǎng)本心、盡心知性的心性修養(yǎng)論和神秘的認(rèn)識(shí)論，同子思有密切聯(lián)系，雖然從人性論上彌補(bǔ)了孔子仁論未嘗言說的基礎(chǔ)，但在天道與人道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上他未作深入分析和論證，朱熹批評(píng)他“不曾推原原頭，不曾上面說一截”。仍然缺乏了宇宙論和本體論的基礎(chǔ)。

三、政論
1仁政:不忍人之心到不忍人之政。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之意，頒白者不負(fù)戴于道路矣”

（仁心→仁政）

2義利之辨:王何必曰利，亦有仁義而已矣。
何必曰利針對(duì)統(tǒng)治者和士人階層，真正的利應(yīng)該是博施濟(jì)眾的利，是推而廣之的公利。

（先義后利）

3王霸之辨：以德服人，中心悅而誠服也。德治主義即王道，功利主義政治是霸道。

（推崇德治，貶斥功利主義）

4民本思想：民貴君輕
民為本，社稷次之，君為輕。
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。

四、社會(huì)歷史觀
1、圣人說：人皆可為堯舜。圣人與我同類。
由人性本善的人性觀推出。
圣是高于仁的一種人生境界，仁是人之為仁的根本，即愛人。
只有匡濟(jì)天下，普惠民生（博施濟(jì)眾）才能稱為圣。
孟子認(rèn)為任何人只要能積極有為，盡心養(yǎng)性，都能成為圣人。這一思想被荀子和王陽明繼承，對(duì)宋明理學(xué)中心學(xué)一系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2、精英史觀
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
勞心者治人，勞力者治于人。
五百年必有王者行，其間必有名世者。

五、評(píng)價(jià)
??孔子順應(yīng)春秋末年從尊天敬神到重人敬德的思想發(fā)展趨勢(shì)，在禮樂文明的秩序背景中，努力賦予日常行為以道德意義，而孟子是孔子之后影響力最大的人物。
??孟子繼承孔子并汲取了子思學(xué)派的某些思想成果，多方面擴(kuò)展其思想內(nèi)容。從日常情感中的道德含義推斷出人性本身擁有道德的普遍根據(jù)，以論辯的方式提出性善論。在“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖”的情境下，奮而起之，以正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者為己任”，對(duì)道墨農(nóng)兵法等學(xué)說進(jìn)行猛烈的抨擊，承續(xù)了孔子之道，發(fā)展了儒家思想。
??孟子哲學(xué)的思想精華部分在現(xiàn)代亦應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。
如，先義后利的價(jià)值取向，反抗暴政的批判精神，民貴君輕的仁政學(xué)說，反求諸己的修養(yǎng)工夫，剛毅挺拔的士大夫精神，都是積極進(jìn)步的內(nèi)容，充分展現(xiàn)出人的主觀能動(dòng)性，參與塑造了中華文化的主體性格和中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。