柳印虎，河北故城人。曾習(xí)形意、八卦多年，在首屆國術(shù)國考上獲中等。不久即與胡鳳山、曹晏海一起拜在孫老門下。柳身體矮胖，尤喜太極拳術(shù)并得孫氏八卦劍之傳。柳從孫老學(xué)習(xí)數(shù)月后，即有長足進階。一次，柳與中央國術(shù)館的少林門科長馬裕甫公開比劍。馬裕甫是首屆國術(shù)國考最優(yōu)等獲得者，功夫頗硬。比試時，雙方都用竹劍，且都帶上頭盔、護具，頭盔配有用鋼絲制成的面罩。一交手，柳印虎劍隨身變，其劍法、勁勢均占上風(fēng)，馬裕甫難以招架。交手未幾，馬裕甫已身中數(shù)劍，不覺惱羞成怒，遂棄手中之劍，一手攥住柳刺來的竹劍，另一手去揪柳印虎的面具，欲將柳摜倒在地，雙方糾纏惡斗一團。楊松山見狀，急忙上去勸解，將兩人分開，遂比試作罷，然高低已分，從此柳印虎善劍，為同人所識。

　　柳篤于太極拳，為了潛心研究，心無旁鶩，未參加浙江和上海的國術(shù)大賽。柳從孫老習(xí)太極三年，是同期弟子中對孫氏太極拳學(xué)得最專的一個，故頗有心得。有人問："太極拳講究用意不用力，是否就是要用意識打人" 柳認為既是也不是。言其是，蓋不僅太極拳，任何一種拳練到高深處，都是意氣形之統(tǒng)一，意到、氣至、形隨、勁發(fā)。言其不是，蓋修習(xí)太極拳時，所謂用意不用力，不是指上述那個意思，而是指要用意隨彼、調(diào)身于己。用意隨彼，目的是調(diào)己之身，以使彼勁走空或失中，同時使已勁合機、中整。并非是用意主動打彼，而是據(jù)彼意，調(diào)整好自己，彼不失中，我亦無意打彼，而是接定彼勁與彼洽合，不即不離。彼若失中，而我中整，則接入彼勁，用其所失，僵則用其僵，偏則用其偏，滯則用其滯，彼重去之則急，彼輕去之則緩也，此方為太極拳之用意不用力也。故練習(xí)太極推手，其要并非是將彼推倒，如此，則與摔跤無異矣。練太極推手，其要全在于知彼意、調(diào)己身，使二者協(xié)調(diào)如一而己。一旦練之有成，則與彼一搭手，即能知彼有何不順，一問一應(yīng)，即刻為我所用。若彼技高于我，一搭手，頓覺彼四下皆空，便知自己暴露于彼無遺矣。若功夫相當或相差不遠，摸著彼勁并非全空，而是若有若無，于是需倍加謹慎全神貫注于彼，以洽合彼意，此乃是太極推手之意義也，所謂 "不求勝人，而神行機圓人亦莫能勝之"?。

　　又有人問："摔跤與推手有何不同?"柳印虎說："摔跤是無論使用何法，以將人摔倒為能事，求的是個勝負結(jié)果。而推手不過是個修習(xí)聽彼勁、調(diào)己身之方法，求的是個作用道理，故意義不同。但摔跤至上乘，同樣是以巧勝人，以聽勁調(diào)身為妙。而推手有成，也同樣能摔得人出。故而，初，兩者手段不同，理法似異，至上乘則相通。然雖曰相通，其異猶存，摔跤總是主動欺身，而推手總要勁隨彼意。高低成敗存乎于當事者，與修習(xí)何種技術(shù)無關(guān)。令人多推崇太極推手，蓋此能健養(yǎng)身性，漸悟天道，且致雅精密，引人入理，非唯技擊術(shù)耳。若以為推手乃跌入之捷徑，則必自誤其身矣。如館中之馬承智、袁偉，皆以善跤稱著，當今海內(nèi)善太極者，除祿堂夫子外，何人能勝之?以馬兄之體魄，即使所用不在道理，我亦難勝，所謂功大不講理也。而太極推手，非求功大力偉以跌撲對手為能事，乃是研究互相作用之道理耳，故要只用其意不用其力，亦無撕摟頂抱之用耳。"

　　柳印虎除隨孫老習(xí)太極拳外，與孫存周、孫振岱、陳健侯等亦多有交流，論及推手入徑之法時，柳印虎說："與孫夫子推手時，渾然不覺其法，只覺自身氣血隨夫子之意，時而自耳側(cè)直沖而上似欲沖出頭頂，時而又直落而下身體如墜深淵，自己全然無法把持，用意也罷、用力也罷，皆無助于事，身體似已不屬于自己。此為祿堂夫子之推手，乃造極之用也，然絕非常人所能企及。至若尋常之推手，以余之經(jīng)驗，不過隨彼調(diào)身而己。

"隨彼之要，一曰敷，二曰穿，三曰摧。敷者，蓋也，無論彼如何變化，我總要通過彼之來勁掌握彼之重心，使彼之重心變化不離我手。若一旦彼之重心脫出我手，我即陷于被動也。穿者，串彼之身也。摧者，重心順彼勁瞬間平動也。隨彼勁，并非全隨彼勁，若全隨彼意，則必被彼放出矣。隨彼勁，要敷彼身、串彼中、摧彼根。比如，若彼之重心前動，我之勁隨亦彼向前，然要串其重心，向其前足尖前一寸至三寸之地面處走勁。走勁之瞬有如用線串住其重心順其向前之勢往此處接。此時彼若不能解脫我之串勁及時轉(zhuǎn)換重心，則必前栽，至若是一寸，還是三寸，則視當時情勢而定。然而，向前最多不可超出三寸，否則極易被彼借勢進肘或反奪我中。少亦不能少于一寸，否則，彼若腳趾有力，則仍不至前栽。在此范圍之內(nèi)，彼進，則必栽。撐，則無支點，亦必栽。彼唯有搶先轉(zhuǎn)換重心。若轉(zhuǎn)換不及，我勁順之一摧，彼心栽無疑。若彼重心后動，我之勁雖順其意向后，但我之意要串住其重心，并向其后足跟外沿至其后三寸之地面處走按勁。此時彼若不能解脫我之串中，則其重心必轉(zhuǎn)換不及，我略往前一摧其根，敷必后跌矣，所胃走勁不出三寸。敷、穿、摧言之為三，用之只在一踐一裹之中?？傊剖值谝灰酥匦?，然后需知如何隨彼而動，該往何處走勁。同時要使自己之重心不為人知。一旦重心被人串上，則必陷于被動矣。

　　"調(diào)身之要，一曰整，二曰順，三曰進。整，即整勁也，身體無論怎樣變化調(diào)整，總要寓以整勁而不失。順，通順也，即重心轉(zhuǎn)換圓活無方、勁勢變化通達無礙。我順，則我易知彼之重心而不為彼所知。彼順，則彼知我知。若要'人不知我，我獨知人'，需要 '順' 字上下功夫。修習(xí)之道可從走架、推手中求之。進，對進也。如彼勁左來，我重心潛換于右，左隨彼，而右進。彼勁右來，我重心潛換于左，右隨彼，而左進。彼擊我上，我重心下潛，上隨下進。彼擊我下，我重心側(cè)轉(zhuǎn) (不可上浮) 下隨上進。總要隨化隨進，二者同步。進即是化，化即是進也。二者不可分也。進則要進彼之中，串彼之重心也 "

　　時有人論拳曰："形意剛，太極柔，柔能克剛，故太極比形意高妙也。"柳印虎聞之，頗不以為然。柳說："剛分整、拙，柔分真、偽。拙剛易出，練力便可得之。整剛難求，若無真人傳授內(nèi)外合一之妙，怕是終生未可得也。形意初成于剛，剛至貫通則達柔，何以判之不如太極耶? 真柔者乃是轉(zhuǎn)運剛整之勁于周身，求其貫通而不發(fā)也，欲發(fā)，則隨時隨處皆可也，故真柔是以剛整為其基也。以余之見聞，能得到整至純者鮮，能由至純剛整而入真柔者更代不數(shù)人，儕輩中僅見振川、振岱二兄能臻此境。曾則兄亦近于此。偽柔者，無剛整之勁也。因無剛整之勁，與人較量時，不得不靠技巧變化也。雖變，然其不整。雖巧，然其不通。人一旦逼人，即刻散潰或以拙勁纏抱也。此等偽柔安能克真剛乎?當今習(xí)太極拳者多犯此病也。近年數(shù)次大賽，專習(xí)太極者皆一觸即敗，即源于此病。而振川、振岱、曾則諸師兄及郝月如、楊澄甫諸先生所以能不畏彼剛，蓋其自身本有剛整之勁耳。故唯真柔方能克剛，蓋此乃寓剛之柔也。"

柳印虎又說："剛?cè)峄缮鎰?。如震抖之勁，即順、截二勁合一所生。振岱兄于此勁甚妙。他震你頭，你即頭昏眼黑。他震你胸，你即心顫血亂。他震你周身，你即四肢欲散。欲得此勁，第一，自身整勁出得要快。第二，對彼之勁聽得要靈。第三，認彼骨縫認得要切。用時，先順摧彼勁，即刻以整勁截之。前后只是一瞬，兩手一抖而己。欲震其頭，先要順摧其重心，繼而以截勁向其頸椎骨縫處走。欲震其胸，截勁要走彼腰椎骨縫處。勁打不到彼脊椎骨縫處，震勁不生。總之，順不離其重心，截不離其椎縫。上下一線貫穿，如抖繩子一般。然此震勁不可勸用，蓋此勁傷人深矣。若施以重手，可使彼脊椎骨節(jié)錯位，乃至傷彼中樞神經(jīng)，彼即廢矣。慎乎之 "。