（編輯自2013年臺(tái)灣大學(xué)王世宗教授「東西文明的差異及其超越」課程）

（第一講1-1~1-9、第二講2-1~2-2、第三講3-1~3-2已製作為視頻合集https://space.bilibili.com/1425161916/channel/collectiondetail?sid=1457536）

　　文化意義上的東西觀念是西方人的發(fā)明、或西方人的主張。因?yàn)闁|西觀念在歷史上出現(xiàn)的時(shí)候，是西方人自我發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，那個(gè)自我發(fā)現(xiàn)就是希臘跟波斯的對(duì)抗，然後希臘人發(fā)現(xiàn)波斯——不管它多強(qiáng)盛——實(shí)在是一個(gè)落後的文化，因?yàn)樗淖诮逃^、它的藝術(shù)觀、它的政治體制、它對(duì)自由個(gè)性道德這些觀點(diǎn)，在希臘人眼中那個(gè)是比較野蠻的；所以波希之戰(zhàn)，並不是說(shuō)東方人刺激西方人去發(fā)覺(jué)這個(gè)世界、這個(gè)東西對(duì)立的局面，而是希臘人發(fā)現(xiàn)他們?cè)瓉?lái)是不簡(jiǎn)單的??！也就是說(shuō)，希臘人發(fā)現(xiàn)自己這種「天生麗質(zhì)」的文明層次，而出現(xiàn)了本位立場(chǎng)，這個(gè)本位立場(chǎng)出現(xiàn)的時(shí)候，在它東方的波斯就變成東方了。並不是說(shuō)希臘人樂(lè)意、或本來(lái)就對(duì)西方這個(gè)詞有一種好感，而是這是一個(gè)對(duì)應(yīng)的關(guān)係，希臘的自我發(fā)現(xiàn)使得東西文明這種歷史觀念出現(xiàn)了。

　　我們要知道，自負(fù)不一定是自大，自負(fù)跟自大的差別之處在於?負(fù)」是一種承擔(dān)嘛！能夠能者多勞，那你可以說(shuō)這是自負(fù)，可是一般人使用這個(gè)詞的時(shí)候總是把它等同於自大，但其實(shí)，自負(fù)是自我要求、是能者多勞的承擔(dān)使命，這具有替天行道的意義；而自大呢，是把自己視為宇宙的中心。那希臘並不是先以西方自居然後才去認(rèn)定波斯是東方，而是驚覺(jué)東方人的無(wú)理、那個(gè)文明層次怎麼會(huì)是這樣。要知道，希臘文明興起的時(shí)間是晚於兩河流域跟埃及的，也就是說(shuō)，希臘在最初廣義的西方文明裡面，它是邊緣的地帶，而當(dāng)它發(fā)現(xiàn)兩河流域、埃及的文明層次居然不是他們所想像的那樣崇高的時(shí)候，那是有一種自負(fù)的精神、那並不是一種本能上的自大，因?yàn)橄ＥD是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)期學(xué)習(xí)兩河流域跟埃及的文化；當(dāng)然這個(gè)學(xué)習(xí)不是完全的引用啦，可是確實(shí)是受到影響的、而能夠有所突破。

　　那我們要知道，其實(shí)文明的進(jìn)展喔，重點(diǎn)不在於它是不是凡事都能夠自我創(chuàng)造，而是在於它能不能化腐朽為神奇、還是超越前人，也就是說(shuō)，改良或改進(jìn)的這個(gè)工作，經(jīng)常是比創(chuàng)造要更艱辛的，尤其許多的事物，它本身有先天上的缺陷，你要改良它是很困難的；你要去創(chuàng)造一個(gè)人們沒(méi)有想過(guò)的事情，在文明初期的時(shí)候那是不難的。比如說(shuō)，你知道剪刀是誰(shuí)發(fā)明的嗎？全世界沒(méi)有一個(gè)文明說(shuō)它發(fā)明剪刀吧，但是沒(méi)有一個(gè)文明會(huì)說(shuō)剪刀是從其他文明引進(jìn)過(guò)來(lái)的吧？沒(méi)有一個(gè)文明會(huì)說(shuō)搟麵棍是它的重大發(fā)明，但是有一個(gè)文明會(huì)說(shuō)造紙術(shù)、印刷術(shù)是它的發(fā)明，因?yàn)檫@個(gè)東西並不是說(shuō)其他文明發(fā)明不了，而是它的改進(jìn)改良使得它的可用程度提高非常的多；所以假使我們是用竹片來(lái)當(dāng)作書(shū)寫(xiě)的、類(lèi)似紙張的功能，那我們顯然就覺(jué)得這個(gè)不是很好用嘛，那用獸皮來(lái)寫(xiě)東西，這也是人類(lèi)早期的時(shí)候會(huì)很自然使用的做法，可是你把纖維、樹(shù)葉、樹(shù)皮各種各種東西、細(xì)微的東西，想辦法把它結(jié)合在一起變成薄薄的紙張，這個(gè)需要一段時(shí)間去摸索，埃及人呢使用這個(gè)papyrus（紙莎草），那你想，用那個(gè)東西來(lái)做紙，你要想到這個(gè)材料、而且要變成可行需要一段時(shí)間，所以你不能說(shuō)中國(guó)人並沒(méi)有發(fā)明紙、埃及人發(fā)明了紙，埃及所使用的造紙材料在中國(guó)並不是普遍容易取得、可以這樣做的，所以當(dāng)中國(guó)人也找到他自己做紙的這個(gè)技術(shù)的時(shí)候，這對(duì)中國(guó)文化有非常重大的意義，那你硬是要說(shuō)：「喔，紙是中國(guó)人的發(fā)明」，這其實(shí)是誇張的。早期的那種比較低層次的科技，每個(gè)文化都在摸索，而因應(yīng)他們自己的生活條件，他們可以有這些發(fā)明，但是你要去改進(jìn)它就變得非常困難，比如說(shuō)，發(fā)明了毛筆也許是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，那改良毛筆呢？你發(fā)現(xiàn)其實(shí)這件事情有一種困難，因?yàn)槟銢](méi)有很高的科技，你就是嘗試用兔毛啊、狼毛啊，各種各種毛試試看嘛，大概也只能這樣吧。那人家毛筆變成鋼筆，這需要多久的時(shí)間啊，而這不一定能夠真的這樣延續(xù)地造成這個(gè)結(jié)果。所以，文明發(fā)展裡面，改進(jìn)、改良是一個(gè)常態(tài)，而它的速度恐怕不是一般人想像的那麼快速，那麼你去「發(fā)明」一些什麼事物、在早期文明並不是那麼困難的。

　　這個(gè)事情我們其實(shí)可以用繪畫(huà)作例子，十九世紀(jì)後期開(kāi)始有所謂的現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)的畫(huà)風(fēng)呢，每一個(gè)維持都很短暫，一、二十年就不得了了?？墒枪诺渲髁x的畫(huà)風(fēng)可以維持兩千年，那我們就知道，你走古典主義路線而要有所提升實(shí)在是很困難，你是古典主義藝術(shù)的大師，那是要硬碰硬的能力才能脫穎而出，可是你如果到了十九世紀(jì)後期玩這種現(xiàn)代藝術(shù)，你有一個(gè)新點(diǎn)子推出了，好像是專(zhuān)利一樣，這樣的一個(gè)專(zhuān)利可以使你名利雙收，但是那個(gè)東西的價(jià)值到底有多長(zhǎng)久？從這個(gè)專(zhuān)利權(quán)開(kāi)始被接受到現(xiàn)在，專(zhuān)利的登記不可勝數(shù)，但是會(huì)真的受到重視的沒(méi)多少，尤其是有一些新的專(zhuān)利它是用了舊的元素結(jié)合一下而已，那樣的東西是不是真的那麼好用？一直到現(xiàn)在我們有所謂的發(fā)明家，到底他們?cè)谙胧颤N，為什麼還需要發(fā)明家呢？在這樣的文明裡面，為什麼我們需要發(fā)明家？這就是「希望自己可以永遠(yuǎn)有突破」的這樣一種嘗試，那事實(shí)上我們?nèi)绻词∫幌?，我們還需要什麼？那個(gè)困窘、那個(gè)感覺(jué)到「我們不太需要什麼」的那樣一種感受，會(huì)使得我們覺(jué)得發(fā)明是沒(méi)有意義的事情。比如說(shuō)，你要發(fā)明鞋子嗎？鞋子已經(jīng)不用發(fā)明了，你要發(fā)明怎樣的鞋子使它大為流行呢？你鑽個(gè)洞使它可以透氣，你以為這樣的鞋子人們就喜歡嗎？你穿了可以透氣的鞋子，那下雨的時(shí)候不就滲水了嗎？那透氣的鞋子的做法就跟皮鞋不一樣，皮鞋如果要打洞就不太像皮、那種高貴的感覺(jué)就不見(jiàn)了。所以人們穿鞋是為了要更輕便還是美觀還是一種社會(huì)地位呢？那種人性問(wèn)題在那裡，它可能就讓你發(fā)現(xiàn)，其實(shí)鞋子已經(jīng)沒(méi)有什麼好改良的，那是人的條件、人性的需求之下的一個(gè)極限問(wèn)題，不是在於你還可以想到有一種鞋子靠走路它就可以充電，你每天走很多路之後，回家鞋子拿下來(lái)，可能可以維持你家的燈泡亮三個(gè)小時(shí)，然後覺(jué)得這是一個(gè)偉大的發(fā)明。?這我沒(méi)有更費(fèi)力啊」，好，那雙鞋子的成本可能比你發(fā)電三小時(shí)的那個(gè)燈泡所需要的電費(fèi)要更高，那你為什麼要做那件事？有一個(gè)英國(guó)人非常無(wú)聊，他去蓋一個(gè)房子，讓房子不用有暖氣就可以居住，然後他需要一個(gè)非常高的科技讓門(mén)窗密封的程度超過(guò)一般房子的十倍，結(jié)果他蓋出來(lái)的比預(yù)期的更理想。你想想看，如果一個(gè)屋子進(jìn)去之後不用開(kāi)暖氣，那種空氣不流通的感覺(jué)，你覺(jué)得好嗎？所以空氣要流通，就要付出那個(gè)代價(jià)，於是你就要裝暖氣。像這些事情，你在那邊動(dòng)腦筋自以為可以突破什麼，你忘記了人性問(wèn)題、這世間的極限問(wèn)題。

　　回到原來(lái)的問(wèn)題，剛剛是要講「自負(fù)跟自大是不一樣的」，希臘人不是先出現(xiàn)那個(gè)自負(fù)的態(tài)度、然後自命是西方，而是驚訝於東方竟然進(jìn)展這麼的慢，上古的兩河流域、埃及文明的成就，居然比不過(guò)希臘經(jīng)過(guò)幾百年的黑暗時(shí)代之後重新出發(fā)的那種格調(diào)、那種境界，於是這個(gè)文化觀念的東西方出現(xiàn)了。開(kāi)始這樣去認(rèn)知東方西方，這是西方人主動(dòng)的作為，所以東西觀念是以西方為主的一種文明精神，東西對(duì)抗就開(kāi)啟了東西文明競(jìng)逐的歷程。

　　剛剛也說(shuō)了，如果希臘之後後繼無(wú)力，那這個(gè)東西對(duì)立或東西文明觀念就會(huì)消滅或轉(zhuǎn)移，亞歷山大帝國(guó)興起之後，企圖把希臘文明推展到近東世界而不成功；假使推展到近東世界而成功，那西方就不會(huì)是在今天的西歐，而會(huì)變成可能是中亞以西就叫西方了。但事實(shí)上亞歷山大帝國(guó)的這個(gè)作法並沒(méi)有恆久的成就，羅馬帝國(guó)發(fā)揚(yáng)希臘文明是比較成功的，而它拓展的方向是西歐、是地中海的西部，那到這個(gè)地方，我們好像已經(jīng)可以有後見(jiàn)之明去說(shuō)，東方的世界其實(shí)就是「非西方」叫東方，「不是西方」便稱(chēng)為東方，因?yàn)闁|西世界不是以東方為基準(zhǔn)，是以西方為基準(zhǔn)，而西方到底它的領(lǐng)域在哪裡，希臘的時(shí)候並不能確認(rèn)到底西方的範(fàn)圍有多大，那是東西世界的前線接觸的地方，要到亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)發(fā)展之後，以後見(jiàn)之明來(lái)看，我們知道西方其實(shí)是西歐，而東方是西歐以東的世界都叫東方了，所以後來(lái)希臘也變成了東方世界。你知道，十九世紀(jì)前期希臘獨(dú)立，這個(gè)philhellenism，這個(gè)親希臘的精神其實(shí)是追溯古典西方文明的那種理想，也就是說(shuō)，西方的源頭是在希臘，沒(méi)想到兩千年發(fā)展的狀況呢，希臘早就不是希臘了、不是原來(lái)的希臘了，那樣的希臘，已經(jīng)變成「東方式」的了。所以Greek這個(gè)字，相對(duì)於Roman，Greek是Oriental，你知道oriental東方，可是你知道西方怎麼說(shuō)呢？occidental叫西方，可是這兩個(gè)字比較盛行的是oriental不是occidental，occidental給人的感覺(jué)就是好像一種詩(shī)樣性的，要訴諸那種古典文明很彆扭的一個(gè)用詞，可是oriental呢，卻跟eastern類(lèi)似，可以這樣被推廣、這樣被使用，因?yàn)闁|方這個(gè)稱(chēng)呼是基於西方人的需求，不是東方人自己在提倡，於是西方人既然在西方，他就不太說(shuō)occidental，他就說(shuō)oriental，那oriental這個(gè)詞對(duì)他來(lái)講有一種神祕(mì)感、有一種不可知、一種遙遠(yuǎn)。所以這個(gè)比較古典的詞彙，就變成一個(gè)流行的詞?。荒菛|方渾然不覺(jué)，它並不會(huì)去稱(chēng)呼西方occidental。所以西方人確認(rèn)自己的領(lǐng)域何在，也就認(rèn)定了何謂東方，所有非西方世界都叫東方了，這樣的話，東方是非常的遼闊的。

　　在羅馬之後，你知道東西羅馬分裂，雖然經(jīng)濟(jì)上乃至於國(guó)力上，東羅馬可能是勝過(guò)西羅馬的，但是在文化的意義上，西羅馬承繼了希臘以來(lái)發(fā)展的那些精神，而東羅馬呢，越來(lái)越像是一個(gè)古代波斯的那種文化傳承的地方。所以Greek這個(gè)字到後來(lái)已經(jīng)被認(rèn)為是oriental，就是說(shuō)，希臘正教Greek Orthodox Church，希臘正教就是東正教Eastern Orthodoxy，對(duì)不對(duì)？所以希臘就是東方的，希臘不再是西方，這顯示出來(lái)「東西方」是一種文明或是文化層次高低比較的觀念，它並不是一個(gè)地理位置的問(wèn)題。東西羅馬分裂之後，西羅馬消滅而東羅馬又存活了一千年，但它的文化取向已經(jīng)東方化，我們講「東方化」，其實(shí)這個(gè)詞也是很彆扭，就是說(shuō)，「西化」這個(gè)詞才比較普通、比較流行，這其實(shí)就已經(jīng)顯示出東西文明高低的差異，不是說(shuō)在修辭上、在語(yǔ)文的創(chuàng)造上，「西化」就比較容易被提出而「東化」就是一個(gè)語(yǔ)文上不容易形成的詞彙、不是這回事，它就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題??！查士丁尼呢，企圖要收復(fù)西羅馬而重建古代羅馬、最後失敗，然後查士丁尼之後的東羅馬其實(shí)不太有之前要重建羅馬帝國(guó)的精神。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，西羅馬消滅之後，那個(gè)羅馬精神一直存在，一個(gè)具體的表現(xiàn)就是基督教的推展，也就是說(shuō)，一個(gè)文化最重要的精神就是宗教，如果西方文明的主流宗教是基督教，那推展基督教就是你伸張西方性的一個(gè)關(guān)鍵。所以東羅馬1453年才消滅，西羅馬早就不見(jiàn)了，可是中古發(fā)展出來(lái)的神聖羅馬帝國(guó)一直延續(xù)到十八世紀(jì)，那神聖羅馬帝國(guó)Holy這個(gè)詞的使用顯然就是在表現(xiàn)基督教精神，這是暗示出來(lái)西方為西方，它必須是一個(gè)不同於東方的世界觀，它不是經(jīng)濟(jì)科學(xué)實(shí)力的問(wèn)題而已，最重要的，它是一種價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀的具體是宗教，所以基督教後來(lái)發(fā)展，當(dāng)我們講羅馬公教，羅馬公教Roman這個(gè)詞實(shí)在說(shuō)你可以忽略它，那為什麼Roman Catholic要加Roman這個(gè)詞？要知道，Catholic這個(gè)詞是universal的意思，Catholic就已經(jīng)是普世的了，為什麼加一個(gè)Roman Catholic，這個(gè)Roman Catholic其實(shí)是相對(duì)於Greek Orthodox那個(gè)Greek而安上去的，那如果以西方人的立場(chǎng)來(lái)看，他們認(rèn)為他們的天主教或基督教才是正確的，那是普世的，重點(diǎn)不是羅馬不羅馬，雖然那個(gè)羅馬我們也可以說(shuō)是羅馬教廷這個(gè)權(quán)力中心。但是呢，西方人認(rèn)為自己作為西方正統(tǒng)的最大關(guān)鍵是，把基督教的原始精神傳遞下來(lái)，在西歐地區(qū)發(fā)展，而這個(gè)東正教呢，它越來(lái)越神秘化，這個(gè)神秘化的取向是受到兩河流域跟埃及的影響，於是呢，那個(gè)「耶穌基督化身為人」的意義在東方的基督教裡面，好像那個(gè)程度、那個(gè)性質(zhì)降低了，西方人認(rèn)為那不是真正的正統(tǒng)的基督教。後來(lái)是回教興起，才使得西方人覺(jué)得那東正教也應(yīng)該視為基督教，才有對(duì)抗回教的一個(gè)統(tǒng)一陣線。