〇嘉慶二十二年丁丑，夏四月甲戌朔。甲午，策試天下貢士龐大奎等二百五十五人於保和殿。

〇制曰：朕寅承大寶命二十有二年，仰荷昊縡眷佑，祖考貽庥，年穀順成，函夏安乂，兢兢業(yè)業(yè)，不敢自逸。敬思修己治民之道，知人善任之原，官箴吏治之方，除莠安良之事，期與寰海生民共臻上理。茲當(dāng)對(duì)揚(yáng)伊始，咨爾多士，用佇嘉謨。

孔子曰：“修己以敬，修己以安百姓?！薄稌?shū)》曰：“在知人，在安民?！币詧蛩椽q病之事，責(zé)之一人，果可以無(wú)為而治乎？抑大圜在上，大矩在下，法而則之，即可以為民父母乎？百官何以治，萬(wàn)民何以察，利病何以周知，情偽何以能辨，亦惟是躬節(jié)儉，屏聲色，未明求衣，不遑暇食，遂可以致太平。是必深宮有格致誠(chéng)正之學(xué)，然後朝野有官禮雎麟之化。朕日夜孜孜，勵(lì)精圖治，保泰持盈，以誠(chéng)御下，雖海宇昇平，人民和樂(lè)，而由小康以致大同，其道何由歟？

《詩(shī)》云：“無(wú)競(jìng)維人。”《易》云：“聖人養(yǎng)賢，以及萬(wàn)民?！敝酥?，非君天下者所首重歟？古所傳觀人之法，若《大戴禮?文王官人》篇，以至陸贄、司馬光、蘇軾之論，亦有可采者歟？皋陶曰：“亦言其人有德，乃言曰載采采。”《舜典》曰：“敷奏以言，明試以功?！边M(jìn)賢用人，如此其難也。乃古之君臣相得，或決於立談之閒，何耶？大智若愚，大詐若忠，或外忠而內(nèi)奸，或始賢而終佞，燭照數(shù)計(jì)，其道何由？君子小人，各從其類，然諸葛亮之所用，李泌之所舉，司馬光之所取，或未必賢，抑又何說(shuō)？孔子曰：“取人以身，知言窮理?！睂⒑我詾F其原歟？

亮功熙績(jī)，治理所先，大法小廉，國(guó)家攸賴。朕率作興事，日昃不遑，乃內(nèi)外臣工，謹(jǐn)身守家之意多，奮發(fā)有為之氣少，旅進(jìn)旅退，流為怠惰因循；保祿保位，相率委靡遷就，豈稱忘私奉國(guó)之義。六計(jì)首廉尚已，然飭簠簋，杜苞苴，人臣之常分耳。案牘積而不釐，民生困而不恤，又安用此素食者為？至若浮躁喜事者，有似於敏勤；闒茸玩愒者，有似於持重，何以辨其真歟？悃愊安靜者，大抵便民，而緩急或不足恃；強(qiáng)健明幹者，易於集事，而恣睢或至殃民，何以善其用？

舉劾之權(quán)，不可不寄之大吏，而不無(wú)借以遂其私者，何以委任而責(zé)成歟？天地之大，梟鸞並育，稂莠不翦，嘉禾不生。邪慝萌蘗之始，或結(jié)會(huì)斂錢，煽惑人心，或糾黨鬭很，武斷鄉(xiāng)曲。地方官及時(shí)治之，本不難於立時(shí)凈盡，乃或畏其激變，姑 息養(yǎng)奸，甚或聞之上司，而封疆大吏，反以多事斥之，一味姑容，縱邪害正。官既不經(jīng)理，民甘心順從，以致受其害者忍而不敢言，一旦煽動(dòng)，為患甚大，非有司釀成之罪歟？保甲之制，所以弭患未萌，法至善也。乃王安石行之熙豐，而世以為累；王守仁用之南贛，而百姓便之，其故何歟？吏胥所以察姦，兵弁所以戢盜，乃往往聲息相通，反為援引，何術(shù)以防之歟？或謂民之不法，或迫於不得已，或陷於不自知，然則開(kāi)衣食之原而明禮義之方，固自有其本歟？

若是者，典學(xué)以成化，迪知以用賢，澄敘以勵(lì)官常，糾詰以除民慝，保邦致治，莫要於是。多士稽古有素，且自田閒來(lái)，見(jiàn)聞?dòng)攘?xí)，其各陳心得，以當(dāng)先資，毋泛毋隱，毋摭陳言，朕將親遴焉。

〇應(yīng)殿試舉人臣莊瑤，年貳拾陸歲，山東沂州府莒州人。由優(yōu)貢生應(yīng)嘉慶拾壹年鄉(xiāng)試中式，由舉人應(yīng)嘉慶貳拾貳年會(huì)試中式，今應(yīng)殿試，謹(jǐn)將三代腳色開(kāi)具於後。

一? ? 三代

曾祖汝藝

祖枚

父濬川

〇臣對(duì)：臣聞執(zhí)中為臨馭之原，選善乃經(jīng)綸之要，吏治清而治功丕懋，邦本固而民氣誠(chéng)和。伊古以來(lái)，皇風(fēng)載韙，時(shí)聖道淳，靡弗兢業(yè)緝熙，以臻上理焉。是以綏猷建極，蘿圖揚(yáng)復(fù)旦之休；灼見(jiàn)克知，蘋野著承筐之化?？嘉屮F五雉，而邃初之官正為昭；嚴(yán)三法三章，而郅治之民風(fēng)以治。上哉夐乎！大聖人斟元陳樞，執(zhí)沖含和，體昊縡以宅心，迪忱恂以立政，小廉大法，而移化於上；一道同風(fēng)，而恥格於下。猗歟盛矣，所謂正本則萬(wàn)事理，抱一為天下式者，恃此也。

欽惟皇帝陛下，乾元首出，巽命重申，執(zhí)兩用中，宅三籲俊，惠疇亮來(lái)，和眾安民，固已福應(yīng)盛而嘉祉臻，眾彙繁而昇平慶矣。乃聖懷沖挹，不遺葑菲，既觀民而設(shè)教，復(fù)詢事而考言，進(jìn)臣等於廷，而策之以敕宸修、舉賢俊、肅官常、齊民俗之至計(jì)。如臣愚昧，曷足以知體要？顧當(dāng)對(duì)揚(yáng)伊始之時(shí)，敬念敷奏以言之義，敢不勉述素所誦習(xí)者，以効管窺蠡測(cè)之微忱乎！

伏讀制策有曰：修己以安百姓，見(jiàn)於孔子之言。知人安民，載之皋陶之謨，而因勤求乎無(wú)為之治，此誠(chéng)持盈保泰之至計(jì)也。臣考蔡沈《書(shū)序》有云：“二帝三王之治本乎道，二帝三王之道本乎心。得其心，則治與道可得而言矣?！鄙w宅心之要，不外一中；執(zhí)中之功，歸於主敬?？鬃右园踩税舶傩諝w之於敬，《堯典》以欽始，《益稷》以欽終，而《舜典》言溫恭，亦與《堯典》言允恭者無(wú)異?！对?shī)》言昭事上帝，《書(shū)》言王敬作所，《易》言恐懼修省，《禮》以儼若冠篇，《春秋》體元為重，大圜在上，大矩在下，為民父母之實(shí)，即深宮之格致誠(chéng)正握其要也。以治百官，以察萬(wàn)民，以周知天下之利病，以明辨萬(wàn)方之情偽，宵衣旰食，日昃不遑，此中庸之言位育，所以篤恭而天下平；大學(xué)之言誠(chéng)正，所以戒欺而求慊也。真德秀《大學(xué)衍義》取經(jīng)文而細(xì)繹其旨焉，觸類旁通，先之以《堯典》《皋陶謨》《伊訓(xùn)》《思齊》之詩(shī)，家人之卦，繼之以子思、孟子、荀況、董仲舒、楊雄、周敦頤之說(shuō)，而治平略焉。邱濬補(bǔ)之，其為目凡十有二，曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制國(guó)用，曰明禮樂(lè)，曰秩祭祀，曰崇教化，曰備規(guī)制，曰慎刑憲，曰嚴(yán)武備，曰馭外藩，曰成功化。此皆以格致誠(chéng)正之實(shí)，致官禮雎麟之化，小康為大同也。皇上御極以來(lái)，日夜孜孜，不遑自逸，恭己臨下，而百度於以修明；勵(lì)精圖治，而萬(wàn)方於以協(xié)應(yīng)，不誠(chéng)立千古人君之極哉！

制策又以《詩(shī)》云“無(wú)競(jìng)維人”，《易》云“聖人養(yǎng)賢”，以及萬(wàn)民知人之道，君天下者所首重也。臣謹(jǐn)考選舉之條，自古為昭。虞廷咨十有牧，曰亮采惠疇，詢四岳，闢四門，明四目，達(dá)四聰，言夫舜之能官人也?！陡尢罩儭吩唬盒杏芯诺?。亦言其人有德，而因及撫五辰，凝庶績(jī)，甚矣，俊乂之為重也！夏之懸鞀，商之懋官，周之設(shè)官分職以為民極，而備列夫《官禮》一編焉。其詳載夫觀人之法者，若《大戴禮》文王官人篇，以及陸贄、司馬光、蘇軾、之論，皆有可采者矣。乃古之君臣相得者，或譬之如石之投水，如茅之連茹，然其始相見(jiàn)恨晚，或決之立談之間焉，豈非其契合者微與？又或勤其來(lái)訪，自負(fù)知人之明，終不能情偽之周知也？大智若愚，大詐若忠，或外忠而內(nèi)奸，或始賢而終佞，若諸葛亮之所用，李泌之所舉，司馬光之所取，未必其盡賢也，是豈人之難識(shí)歟？抑亦君子小人各異歟？孔子曰：“為政在人，取人以身?！笔俏ǜ裎镏轮?，以養(yǎng)其虛明之原；知言窮理，以濬其權(quán)衡之鑒，斯公以生明，而薰蕕於以不淆，涇渭於以悉辨矣，此選舉之要道也。我聖朝雅化作人，多士蔚起，棫樸菁莪之休，不且星輝而雲(yún)爛乎！

制策又曰：亮工熙績(jī)，治理所先，大法小廉，國(guó)家攸賴。其忘私以奉國(guó)者，要惟以實(shí)心行實(shí)政，而思所以考核其真。臣稽周官以六計(jì)弊羣吏，曰廉善，曰廉能，曰廉敬，曰廉正，曰廉法，曰廉辨。廉者，立身之大節(jié)也，顧或飭簠簋，杜苞苴，謹(jǐn)身守家之意多，奮發(fā)有為之氣少，案牘積而不釐，民生困而不卹，委靡遷就，緩急皆不足恃。而強(qiáng)健明敏者，又或浮躁喜事，恣睢以殃民，是惟嚴(yán)以考課之條，審其黜陟之方，斯百工熙而庶事集矣。漢初以六條察二千石，舉其大綱，不苛細(xì)微，其時(shí)吏治最為近古。晉以五條考郡縣，總於六載，時(shí)不能行。唐之考課分二十七最，差以九等，綱舉目張，其法倍於昔。宋以七事考監(jiān)司，九事考縣令，皆所以試其材而程其功也。要之，小臣之勉從事，在於循分以盡職。安靜之吏，悃愊無(wú)華，日計(jì)不足，月計(jì)有餘，察之得其方，督之得其要，而黷墨侵漁之弊可以盡除也。顧小吏之賢否，又在大令樹(shù)之表率，示之以清介之型，核之以殿最之等，使下吏有所則傚，而不敢自逞，則甄別何難明，積重何難反與！皇上日夜撫字，興事率作，內(nèi)而卿尹，外而疆吏，能率僚屬以勵(lì)職，懲胥吏無(wú)逞奸，有不蒸蒸日上，臻於熙載奮庸之盛哉！

制策又以天地之大，梟鸞並育，稂莠不翦，嘉禾不生。而慮夫巡察之未嚴(yán)，奉行之未善，此尤杜漸防微之至意也。臣聞古者為比為閭，相保相受，無(wú)事屬之司徒，有事屬之司馬，此先王所為容民保聚，而萬(wàn)國(guó)咸寧者也。後世生齒日繁，小民皆散處?kù)短镆?，或結(jié)會(huì)歛錢，煽惑人心，或糾黨鬭狠，武斷鄉(xiāng)曲，則稽之不可不嚴(yán)也。顧同一保甲也，王安石行之而民擾，王守仁行之而民安，則又在奉行其事者。使奸民無(wú)漏網(wǎng)之倖，胥吏無(wú)苛索之煩也，夫營(yíng)汎必設(shè)其人，墩堡必詳其制，往來(lái)無(wú)不嚴(yán)，寺院時(shí)有必巡，庵觀無(wú)不詳察，居止皆為防杜奸民，正以安善良、除邪慝，所以保方正，法至善也。將遵道遵路，而革面洗心，會(huì)極歸極，而從風(fēng)嚮化，沐聖天子之盛軌矣！

若此者性道探原於精一，賢才華處?kù)栋嗦?lián)，澄敘以勵(lì)官箴，糾詰以除民慝，洋洋乎郅治也。臣尤伏願(yuàn)皇上治益求治，安益求安，本至誠(chéng)無(wú)息之衷，懋日新不已之化，茂典光昭，更効幾康之敕；人文宣朗，猶勤釐敬之心。車服之命，端士習(xí)即以正官方；禁令之嚴(yán)，治人心即以善風(fēng)俗，藹治熙春，歡臚函夏，郁郁乎上暢九垓，下泝八埏也，則我國(guó)家億萬(wàn)年有道之長(zhǎng)視此矣。

臣末學(xué)新進(jìn)，罔識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至，臣謹(jǐn)對(duì)。