（意）托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）

亞里士多德在《形而上學(xué)》的開(kāi)頭教導(dǎo)說(shuō)，賢人應(yīng)盡的責(zé)任是把一切事務(wù)安排得有條有理。這個(gè)說(shuō)法可以在這樣的事實(shí)中求得解釋，即：智慧是理智的盡善盡美的形態(tài)，而使萬(wàn)物具有條理的就是理性。事實(shí)上，雖然人們可以直接靠經(jīng)驗(yàn)了解一些事物，可是只有智能或理性才能知道使一般事物與另一件事物聯(lián)系起來(lái)的法則。

萬(wàn)物中間可以發(fā)現(xiàn)兩種法則。一種是把一個(gè)整體或一個(gè)集合體的各部分結(jié)合起來(lái)的法則；例如，存在于一所房屋的各部分之間的法則就是如此。另一種不同的法則存在于為某種共同的目的所結(jié)合起來(lái)的事物之間。后者這一法則是根本的，因而是比較重要的。像亞里士多德在《形而上學(xué)》第四篇中所指出的那樣，一支軍隊(duì)不同部分的共通的法則是依靠那種使全軍受其司令員的約束的法則而存在的。而且，法則可以從四種不同的方面加以考察。

首先存在著這樣一種法則，它不是理性的產(chǎn)物，而只是為理性所察驗(yàn)；例如宇宙的自然法則便是。其次是理性在思考的過(guò)程中所產(chǎn)生的法則；例如當(dāng)理性按照彼此的關(guān)系整理它的概念以及同這些概念相應(yīng)的語(yǔ)句時(shí)所產(chǎn)生的法則，就是屬于這一類。第三種是理性在思考的過(guò)程中自然而然地產(chǎn)生的法則。最后存在著理性通過(guò)思考而在它所引起的那些外在事物中創(chuàng)造的第四種法則，像在制造一只箱子或建造一所房屋時(shí)所創(chuàng)造的那樣。因?yàn)榫哂兴伎寄芰Φ睦硇允强苛?xí)慣來(lái)使自己臻于完善的，各種知識(shí)便從理性所應(yīng)察驗(yàn)的這些不同的法則中發(fā)展起來(lái)。自然哲學(xué)與理性所察驗(yàn)的事物的法則有關(guān)，但并不加以創(chuàng)造；在這方面，我們必須把形而上學(xué)包括在自然哲學(xué)的類別之下。

理性本身在思考的過(guò)程中所產(chǎn)生的法則屬于理論哲學(xué)，它牽涉到論證的各部分的相互關(guān)系和它們中間的原理的法則，或與結(jié)論有關(guān)。在自動(dòng)的行動(dòng)中產(chǎn)生的法則屬于倫理學(xué)的范圍。最后，理性在人所創(chuàng)制的外在事物中產(chǎn)生的法則屬于機(jī)械工藝的范圍。所以，我們這里所談到的倫理學(xué)的任務(wù)是研究人類的行動(dòng)，只要這些行動(dòng)彼此有關(guān)并抱有某種目的。

應(yīng)當(dāng)注意的是，我們所處理的只是那些根據(jù)人自身的創(chuàng)造而從人類的意志出發(fā)的人類的行動(dòng)。因?yàn)橛心硯追N人類的行動(dòng)并不怎樣受意志或理性的支配，而是自發(fā)地發(fā)生的。例如身體的純生長(zhǎng)過(guò)程就是如此。嚴(yán)格地說(shuō)，這種動(dòng)作不能稱為人類的行動(dòng)，所以并不屬于倫理學(xué)的討論范圍。自然哲學(xué)的目的是研究運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的事物，而倫理學(xué)的目的是研究針對(duì)某一目標(biāo)的人類的行動(dòng)；或者說(shuō)得更確切些，就是在人類抱有某種目的而自動(dòng)地有所行動(dòng)的范圍內(nèi)對(duì)人類進(jìn)行研究。

還可以作進(jìn)一步的考察。人天生是個(gè)過(guò)社會(huì)生活的動(dòng)物——由于他有許多需要不能單靠自己的力量求得滿足，他就不得不過(guò)社會(huì)生活——這一事實(shí)又必然產(chǎn)生另一個(gè)事實(shí)，即：人天生注定要構(gòu)成一個(gè)使他能享受圓滿生活的社會(huì)的一部分。

這種社會(huì)生活的幫助對(duì)他來(lái)說(shuō)有兩層理由是必要的。首先，必須向他提供那些為維持生活所必需的東西。因此就有每個(gè)人構(gòu)成其中一部分的家庭團(tuán)體。我們大家都從我們的父母獲得生命、食物和教育，并且一個(gè)家庭的各個(gè)成員都是像這樣地用生活所需的東西互相支援的。

但是，社會(huì)生活卻能進(jìn)一步使人達(dá)到人生的最高峰；不但能夠生存，而且日子過(guò)得很圓滿，幸福生活所必需的東西樣樣齊全。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人成為其中一部分的政治社會(huì)不僅幫助他取得由一個(gè)國(guó)家的許多不同工業(yè)生產(chǎn)的這樣一些物質(zhì)福利，而且也幫助他求得精神上的幸福，例如在父母的訓(xùn)誡所無(wú)法控制的年輕人的任性受到公共權(quán)能的約束時(shí)就是如此。

但值得注意的是，這種表現(xiàn)為政治社會(huì)的統(tǒng)一或家庭的統(tǒng)一，只是一種體系上的統(tǒng)一而不是一種無(wú)條件的統(tǒng)一。因此，其中的組成部分所能具有的活動(dòng)范圍與整體的活動(dòng)范圍不同；正如在一支軍隊(duì)中，一個(gè)士兵可以作出那種對(duì)于全軍來(lái)說(shuō)并不合適的行動(dòng)。同時(shí)，整體的活動(dòng)范圍并不適合它的任何部分；例如全軍的總的作戰(zhàn)行動(dòng)就是如此，或者像劃手的聯(lián)合行動(dòng)所造成的一艘船的動(dòng)向那樣。

另一方面，還存在著這樣一種整體，它不僅具有體系上的統(tǒng)一，而且也具有綜合、集合或具體結(jié)合上的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一可以稱為絕對(duì)的統(tǒng)一。在這種情況下，各部分的任何行動(dòng)沒(méi)有不同時(shí)是屬于整體的行動(dòng)的。在連綿不斷的事物方面，整體的動(dòng)作事實(shí)上與部分的動(dòng)作相等同。同樣地，在一個(gè)合成體或聚合體方面，任何部分的行動(dòng)主要是整體的行動(dòng)。因此，對(duì)于部分的研究應(yīng)當(dāng)包括在對(duì)于整體的研究中。另一方面，如果把那只是對(duì)于體系上的統(tǒng)一的研究和對(duì)于構(gòu)成整體的各部分的研究放在同一項(xiàng)目下進(jìn)行，那是不對(duì)的。

由于這個(gè)緣故，道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)分成三個(gè)部分。第一部分研究作為若干個(gè)人而注定要達(dá)到某種目的的人們，這叫做僧侶的部分。第二部分涉及家庭團(tuán)體，稱做經(jīng)濟(jì)的部分；而第三部分則研究公民社會(huì)的行動(dòng)，稱做政治的部分。