物的視線是無眼的視線，約等于無身體的器官，在本體論上處于較詭異的地位，這種視線看不見，只能感受/體驗(yàn)到。

例子：洗澡時(shí)閉上眼睛沉浸入妄想，四周墻壁/物體開始變成某種盯著你看的東西（原始存在/魔鬼），這時(shí)可體驗(yàn)到何謂本體論上的開放性，即周圍世界在某種程度上是尚未閉合的，世界的確定性是睜開眼的瞬間由你生成出來的，此外還總會陷入一種不確定的感覺，即周圍全是虛空而各種東西在不斷涌現(xiàn)。這種狀態(tài)即黑格爾的世界之夜，上述涌現(xiàn)出來的幻想其實(shí)都是內(nèi)在主體性投射出來的，要克服即睜開眼（閉上眼總會陷入沒來由的驚懼/疑惑，本體論上的開放性=認(rèn)識論上的不確定性）。睜開眼睛有安定感，實(shí)際是看到物時(shí)物也看到了你，即平凡的符號學(xué)結(jié)構(gòu)也察覺到了你，這時(shí)你就確定它對你的感知是有限/消極/被動(dòng)的，它不對你感知，而不像閉上眼時(shí)那些魔鬼般的存在者那樣。

以上只是第一人稱體驗(yàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)的齊澤克的物對人的凝視。

*何為（齊澤克意義上）的物？

1）原質(zhì)（the Thing）：

不可被體驗(yàn)，是使符號系統(tǒng)扭曲的原初力量但只能體現(xiàn)為符號系統(tǒng)的扭曲而不可實(shí)體性存在，不可被結(jié)構(gòu)，只能顯現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的失敗，屬于實(shí)在界（早期拉康：實(shí)在界是想象的；晚期拉康：實(shí)在界存在）。

原質(zhì)在物和物的現(xiàn)實(shí)在場之間的最小差異/裂縫中凝視主體。事物本身和它在符號系統(tǒng)里的輪廓之間有一個(gè)縫隙，簡單可理解為實(shí)然和應(yīng)然（心理預(yù)期）之間的縫隙，如：這個(gè)物實(shí)際是一團(tuán)感性規(guī)定性等玩意，但它應(yīng)是一個(gè)蘋果；盯著一個(gè)字看久了不像字。所有外部事物顯現(xiàn)的圖像在其外部都有一層符號學(xué)的膜，原質(zhì)就在事物直接涌現(xiàn)出來的圖像和主體對事物所預(yù)期并統(tǒng)攝/把握它時(shí)所用的符號學(xué)輪廓（膜）之間的縫隙中凝視主體。例子：門縫虛掩的門，主體會覺得在被凝視。原質(zhì)的凝視是人忍受不了的，所以人會立刻把它主體化/人格化。

其實(shí)凝視已隱含把原質(zhì)在縫隙中的涌現(xiàn)主體化了（原質(zhì)實(shí)際不是在凝視，而只是在場/出現(xiàn)，主體受不了故將其轉(zhuǎn)為[他者的]凝視），原質(zhì)的在場會破壞整個(gè)符號學(xué)系統(tǒng)，而主體的符號學(xué)機(jī)制會說“不能讓它露出來，要把它壓抑住”，所以凝視已經(jīng)是壓抑的/回溯性建構(gòu)的結(jié)果了（而不是原初的東西）。

2）想象的物：

康德模型：指一種schema/圖示，想象力通過schema建構(gòu)image，schema本身是一種想象力的綜合。其實(shí)物都是被想象出來的，例子：蘋果的背面，背面/縱深是通過三維圖示被建構(gòu)出來的（縱深感實(shí)際是依賴內(nèi)時(shí)間意識/運(yùn)動(dòng)覺）。

鏡像階段結(jié)束/結(jié)構(gòu)好自我后，嬰兒會用同樣方式去結(jié)構(gòu)外部事物的圖像。但外部事物和自我鏡像會形成一種并列關(guān)系，因?yàn)樽晕溢R像會凝視主體；所以外部事物的在場并不和作為觀察者的我并列，而是和自我鏡像并列，即，我=“我”（鏡像）// 物（想象性的），這種想象模式使得事物縱深化、有完整輪廓，真正的觀察者（作為虛無的純粹意識、視點(diǎn)）是被鏡像“我”和物同時(shí)盯著的。

例子：照鏡子，主體首先把鏡中像認(rèn)同為自己，手中物在鏡外不會看主體，在鏡中則會看主體，因而會有一種凝視的感覺。在自我認(rèn)同的機(jī)制中，鏡像具有優(yōu)先性，reflexsive的圖像更“真”，因此當(dāng)把物放在鏡前并再看鏡中物時(shí)，就感到那個(gè)物處在一種詭異狀態(tài)，這時(shí)同樣出現(xiàn)了裂縫（結(jié)構(gòu)的悖謬），因?yàn)榘寸R像更“真”的邏輯，鏡中物應(yīng)該更“真”，但主體又確實(shí)知道它更假，因而能感到一種凝視。這種凝視的感受為：里面世界是真的，這邊世界是假的，鏡中“我”看我沒什么古怪（因?yàn)槲铱稍诙唛g無差異地?zé)o限切換來解決“鏡中我真還是這個(gè)我真”的問題，最終確證兩個(gè)都是我、我的這種自我凝視才是真，此即反思性的自我凝視[最小差異]在維持同一性[自我凝視即自我確證]，因而此情形一般無古怪），古怪的是手中物主體可控制而鏡中物主體不能控制，所以這時(shí)鏡中物處于既可被控制又不可被控制的狀態(tài)，物的表象被加倍了，這時(shí)就感覺里面世界在看你。過程中會想象鏡中物看我是怎樣的：這里沒有想象鏡中我看我的古怪，因?yàn)殓R中我看我和我看鏡中我是一樣的，二者被同一性強(qiáng)行整合了故無差異（或者說最小差異即自我同一性的起點(diǎn)），但物和鏡中物的差異在作為第三方的我看來是無法彌合的，因?yàn)槲餆o需和鏡中物進(jìn)行認(rèn)同/短路，故它會被分裂到對面，使對面世界變成盯著我看的世界，那個(gè)世界借由物才看著我，所以物的鏡像是可凝視我的，此即想象的物通過鏡像的凝視。

3）概念化的物（符號系統(tǒng)的物）：

對應(yīng)物在符號系統(tǒng)里的符號學(xué)位置（物是符號學(xué)位置的前哨）。如何在處在符號學(xué)位置的物中感到一種凝視？需把握一種差異。

例子：裝修廚房時(shí)，看著案臺想到“此處應(yīng)有一個(gè)微波爐”，而當(dāng)買回微波爐并將其擺到符號學(xué)位置的一瞬間，會感到微波爐在看你（初次見面的感覺）。周圍事物會在意識結(jié)構(gòu)中mapping對應(yīng)的符號學(xué)環(huán)境，當(dāng)去接觸具體事物時(shí)（如每晚去拿充電器充電）會有一種事物在問候你的感覺，實(shí)際是物從符號學(xué)環(huán)境中出來看你。所有具體事物是符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)上的功能性節(jié)點(diǎn)（如充電器在你的符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)中，是臥室床頭旁的一個(gè)功能性的定義，可用來充電/…），節(jié)點(diǎn)的前哨（刺探情報(bào)）即現(xiàn)實(shí)具體事物（“你果然來用我了”）。

例子：抽屜里有臺放了很久的游戲機(jī)，它占據(jù)主體的一個(gè)符號學(xué)位置，圍繞它的幻想可能有“玩它會很開心”、“重新感受童趣”等，當(dāng)某天打開抽屜把它拿出來的時(shí)候，就能感它好像在看你，“你果然來了”，圍繞它的符號學(xué)/欲望的幻想結(jié)構(gòu)說“你果然[本就應(yīng)該]來了”（久別重逢的感覺）。

這就是說，符號學(xué)系統(tǒng)作為大他者在凝視主體，一直期待主體去做它安排好主體去做的事，如每天上班打開電腦時(shí)都會感到電腦在看你，在不停確認(rèn)你的符號學(xué)身份。人的符號學(xué)身份就是被物（符號系統(tǒng)的前哨）不斷確證的，如，打開電腦開始工作時(shí)，會感到物在看你，“你今天又是個(gè)腦力無產(chǎn)者，你又開始高效工作/摸魚/…了”。在物的凝視中，人才能結(jié)構(gòu)出幻想。如，女人/男人每天在化妝/卷時(shí)，結(jié)構(gòu)/維持其幻想，“我是office lady/我是職場精英[奮斗B]”。

【總結(jié)】

三種物的凝視都處在一種縫隙/沖突中。

物/外部現(xiàn)實(shí)（可見的[想象界和符號界]、不可見的[實(shí)在界]、作為輪廓的[想象界]、作為位置的[符號界]）到底從何而來？物為何要存在？

（齊澤克）主體在自己最內(nèi)在的地方察覺到了一種無可忍受的怪異/怪誕性，即主體性的內(nèi)核。主體為逃避主體性的內(nèi)核，開辟了一個(gè)“外部”世界（其實(shí)也在意識中），然后把怪異性的東西全部投射到“外部”世界，所以“外部”世界是被主體性的怪異性內(nèi)核撕碎的，這種怪異性就是人的原質(zhì)（the thing in myself more than myself），主體開辟“外部”世界并把怪異性外化的力量就是先驗(yàn)想象力/主體性的自由，先驗(yàn)想象力不由分說地布置了一個(gè)現(xiàn)象世界，所以人會感到外部世界的存在，而不是僅在意識中和自己玩，其實(shí)人的意識結(jié)構(gòu)是無需把那些東西投射到外面去的，就是因?yàn)槿巳淌懿涣酥黧w性的內(nèi)核才會把它投到外面，但閉上眼睛又能看到魔鬼般的存在者的東西，這就是說，先驗(yàn)想象力在布置“外部”世界時(shí)永遠(yuǎn)是不完備/有裂縫的，這就是外密性/最內(nèi)在異我性，因?yàn)橄闰?yàn)想象力自己不干凈，它自己是怪異性的，所以在它布置的世界里也有裂縫，在裂縫中就會有不可忍受的原質(zhì)泄露出來。

原質(zhì)首先會被主體察覺為一種享樂/致命的快感，然后被想象成大他者在窺視主體（大他者的享樂），這種享樂是主體在符號系統(tǒng)中建構(gòu)出來的（不是本體論上的存在），是一種意識形態(tài)的建構(gòu)；也可說是本體論上的存在，因?yàn)橹黧w不可避免地面對這種困局，即大他者對主體的凝視是淫蕩的凝視。“天知地知你知我知”中的“天知地知”實(shí)際即大他者的窺視；在現(xiàn)代，大他者的窺視有一種致命的享樂，是淫蕩的，因?yàn)楝F(xiàn)代主體性首先是一個(gè)無根的主體性；其次，現(xiàn)代主體沒有倫理的根據(jù)性故無法把大他者凝視短路于古代的天道，因而不是中立的視線。但總歸要給個(gè)原因，即大他者窺視是因?yàn)橄順?，不過其實(shí)這種享樂并不是大他者窺視了主體而爽，而是因?yàn)橹黧w性在面對原質(zhì)時(shí)必須以享樂作緩沖，否則現(xiàn)代主體性在原質(zhì)中會被消解掉。

此即完美主義者/強(qiáng)迫癥看解壓視頻會爽的原因。如，看金屬塊完美塞入某裝置，完美貼合后，肉眼可見的縫隙沒有了，但不可見的縫隙就凸顯出來了，這種縫隙中就有大他者的凝視，而完美主義者/強(qiáng)迫癥看視頻的視線和大他者的視線重疊了，而重疊的感覺即好像竊取了大他者的致命享樂（普通人看也會爽），所有看這類視頻的爽感均來自竊取大他者的享樂。

在齊澤克那里，視線有一些更原初的含義，不過也是從上述分析的一系列關(guān)系中涌現(xiàn)出來的。