復(fù)習(xí)筆記：

一、中國神話的產(chǎn)生和記錄

1 神話的產(chǎn)生

（1）概念

神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

（2）起源

原始時代，生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，他們同自然做斗爭時顯得十分無能。于是，他們就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力，把一切自然力形象化、人格化，在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造出許多神的故事，在口頭流傳。

（3）意義

通過創(chuàng)造神話英雄人物，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉頡等，把無數(shù)勞動人民的經(jīng)驗和智慧加以總結(jié)、集中，用以指導(dǎo)自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展。

2文獻(xiàn)記載

（1）記載神話比較集中的是《山海經(jīng)》。

（2）神話也散見于經(jīng)、史、子、集各類書中。如：

①《詩經(jīng)》中的《商頌·玄鳥》《大雅·生民》等篇。

②《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》。

③《左傳》《國語》《逸周書》等史書中也可以看出神話的蛛絲馬跡。

④《莊子》在先秦諸子中援引神話最多。

⑤《呂氏春秋》和《淮南子》都保存了不少神話。

3《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值

（1）《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。

（2）神話學(xué)價值

《山海經(jīng)》是我國一部古老的奇書，里面記載了很多山川地理和各種奇珍異獸，還有眾多的神話傳說，對于研究上古時期的地理、文化，以及中華民族起源階段的歷史，具有獨一無二的研究價值。

二、中國神話的主題和意義

1 神話的分類

（1）創(chuàng)世神話

保留在《藝文類聚》中的盤古故事最為著名。

（2）始祖神話

①《淮南子·覽冥訓(xùn)》和《太平御覽》中都記載了女媧的傳說。

②《詩經(jīng)·大雅·生民》中記錄的周民族始祖后稷的事跡。

（3）洪水神話

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《離騷》《孟子》《史記》等都記載了鯀禹父子治水的故事。

（4）戰(zhàn)爭神話

①《史記·五帝本紀(jì)》記載了炎黃兩位部落首領(lǐng)進(jìn)行的阪泉之戰(zhàn)。

②《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》和《太平御覽》等書記載了黃帝與蚩尤間的戰(zhàn)爭。

（5）發(fā)明創(chuàng)造神話

如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等。再如后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，也是一個神射手。在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》保留了后羿射日的神話。

（6）其他神話

一些神話顯示了人類英雄突出的個性、勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中所記載的夸父逐日的故事和《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記載的精衛(wèi)填海的神話。

2 中國神話蘊含的民族精神

（1）憂患意識，如《山海經(jīng)》中對那些獸類的描述中，人們能看到先民對生存環(huán)境的警懼之情。

（2）愛民情懷，如女媧補天、后羿射日，儼然就是人類的保護(hù)神。

（3）反抗精神，如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的永不妥協(xié)的刑天。

三、上古神話的思維特征

1 為民造福的英雄

神話人物或具有神話色彩的傳說人物，除極個別的以外，都是為民造福的英雄。至于個人的利害得失，他們并不掛懷。

（1）中國保存下來的古代神話不多，關(guān)于自然災(zāi)害的占了很大的比重，這反映了中國古代自然條件的艱苦。在這樣艱苦的條件下，出現(xiàn)了很多為民除害的英雄，如女媧補天，鯀、禹治水，后羿抗旱。

（2）神話人物或具有神話色彩的傳說人物，他們對于自己的利益并不掛懷。禹在父親鯀受到不公正的處分以后，仍然全心全意地治水，甚至不惜化身為熊，以致妻子變而為石等。

2對既存秩序持肯定態(tài)度

在中國神話中，很少歌頌?zāi)切┓纯辜扔兄刃虻挠⑿?，而更受歡迎和愛戴的是為民造福、維護(hù)既有秩序的英雄。這實際上是肯定既存秩序的合理性。如補天的女媧、射日的后羿、治水的大禹等，至于為害人間的共工，則終于自食惡果。

總的來說，神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維，是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)行獨立思考，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念。神話是原始先民的一種認(rèn)知和表達(dá)方式，是集體意識情感的表達(dá)。

四、上古神話的流變與影響

1 神話歷史化

（1）含義

神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)作史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。

（2）方式

①被儒家刪削，納入歷史譜系。

②被道教改造，成為道教神祇體系的重要來源。

2神話對后世文學(xué)的影響

神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，對后世文學(xué)影響很大：

（1）神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實，創(chuàng)作方法是浪漫的。神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，不僅啟發(fā)了作家的想象力，還提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。

（2）有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實作品的內(nèi)容；或借為諷刺，以抒寫作者的情緒；或煉成辭藻，變?yōu)榫獾摹⑿蜗蟮奈膶W(xué)語言。

（3）神話的樂觀主義、英雄主義以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度，強烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起到了重要作用。

【名師點撥】關(guān)于“神話”，歷年來考察的重點是神話的定義、分類及其對后世的文學(xué)創(chuàng)作的影響?？忌枰獣猿Ｒ姷纳裨拰儆谀姆N類型的神話，記載于哪一文獻(xiàn)中等。此外，考生還需思考這些神話對后世文學(xué)產(chǎn)生的影響。

真題筆記：

記載中國原始神話最多的先秦典籍是（ ? ? ? ?）。［北京大學(xué)2010年研］

相關(guān)試題：

（1）保存中國古代神話資料最多的著作是＿。［首都師范大學(xué)2012年研］

（2）《山海經(jīng)》［名詞解釋，陜西理工大學(xué)2021年研］

【答案】《山海經(jīng)》

【解析】在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價值?！渡胶＝?jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料?！渡胶＝?jīng)》亦是我國古代保存神話資料最多的著作，如精衛(wèi)填海、鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，傳播廣遠(yuǎn)，所以說《山海經(jīng)》是古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

“盤古開天地”在中國古代神話類型中屬于（ ? ? ? ? ? ?）

【答案】創(chuàng)世神話

【解析】中國古代神話類型主要包括：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。在上古神話中，人們對于世界的產(chǎn)生和人類起源的探索和解釋，構(gòu)成了創(chuàng)世神話的基本主題?！笆澜缡窃鯓赢a(chǎn)生的？”這個最原始、最基本也最重大的問題，是人類意識發(fā)展處于開始階段的原始人思考和關(guān)注的一個大問題。因之，創(chuàng)世神話也就成為了所有神話中最普遍的主題?！氨P古開天地”是對世界產(chǎn)生和人類起源的探索和解釋，因此屬于創(chuàng)世神話。

《詩經(jīng)》除了305篇，另有6篇有目無辭的（ ? ? ? ? ?）。［北京師范大學(xué)2013年研］

相關(guān)試題：現(xiàn)存《詩經(jīng)》有305篇，除此之外，還有六篇有目無辭的＿詩。［中山大學(xué)2011年研］

【答案】笙詩

【解析】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。內(nèi)容包括了采集于各地的民間之詩，公卿列士所獻(xiàn)之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等，按風(fēng)、雅、頌分為三類?！对娊?jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

東周洛陽一帶的詩歌在十五國風(fēng)中被稱為（ ? ? ? ? ）風(fēng)。

【答案】王

【解析】《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”中，“王風(fēng)”的“王”是“王畿”的簡稱，即東周王朝的直接統(tǒng)治區(qū)，大致包括今河南的洛陽、偃師、鞏縣、溫縣、沁陽、濟(jì)源、孟津一帶地方?！巴躏L(fēng)”就是這個區(qū)域的詩。

《詩經(jīng)》中的（ ? ? ? ? ）主要寫了周部族的歷史興衰。［北京師范大學(xué)2013年研］

【答案】周族史詩

【解析】《詩經(jīng)》中的周族史詩，主要指大雅中的《生民》《公劉》等反映周部族祖先形象和周部族遷徙、發(fā)展、壯大等內(nèi)容的詩歌?！洞笱拧分械摹渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒d》《皇矣》《大明》和《商頌》中的《玄鳥》《長發(fā)》等，分別記載了商、周兩個民族的發(fā)展史。《生民》贊頌周民族的始祖后稷，詩中敘述了有關(guān)后稷降生的神話傳說，描寫了他在農(nóng)業(yè)方面的非凡的才藝?！豆珓ⅰ访枋龊箴⒌脑鴮O公劉率領(lǐng)周族從邰遷到豳，建立城邑的過程?！毒d》描述后稷十二世孫古公亶父玄領(lǐng)周人由豳地遷岐地的周原，周民族在此發(fā)展壯大起來?！痘室印繁憩F(xiàn)周太王至文王三代的歷史，著重寫周文王伐密伐崇，進(jìn)一步壯大周族實力，為建立周朝奠定了基礎(chǔ)?！洞竺鳌穼懲跫竞臀耐醺缸觽z的婚姻家庭，著重贊美武王伐殷的勝利。上述五篇作品，全面反映了周民族艱苦創(chuàng)業(yè)，由發(fā)祥到建國，逐步強盛的歷史。這是古代詩歌中極為可貴的史詩。

名詞解釋：

《離騷》［江蘇師范大學(xué)2022年研］

【答案】

《離騷》是戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原創(chuàng)作的詩歌，是我國古典文學(xué)史上最長、最偉大的浪漫主義抒情詩作。此詩以理想與現(xiàn)實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助自傳性回憶中的情感激蕩和復(fù)沓紛至的幻境交替展開。通過詩人一生不懈斗爭和身殉理想的堅貞行動，表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國的戰(zhàn)斗精神和高尚光輝的人格，集中體現(xiàn)了詩人的美政思想和愛國主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷體”詩歌形式，對后世有深遠(yuǎn)影響。

三頌［復(fù)旦大學(xué)2021年研］

【答案】

三頌是指《詩經(jīng)》中的《周頌》《魯頌》和《商頌》，合稱“三頌”。三頌中多為貴族祭祀、祈福之樂章，據(jù)研究其中一部分是舞曲。主要用于祭祀神明和歌頌帝王業(yè)績，或多或少地反映了當(dāng)時的社會生活，具有一定的社會意義和認(rèn)識價值。

思無邪［北京師范大學(xué)2019年研］

【答案】

思無邪是孔子評價《詩經(jīng)》的觀點，語出《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪＇?！彼紵o邪的內(nèi)涵主要包括兩個方面，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機(jī)，即詩人要表現(xiàn)真性情，在龐雜的內(nèi)容中實現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”；二是在思想上，思無邪就是要歸于正誠，作品從思想內(nèi)容到語言，都不能過分激烈，應(yīng)當(dāng)委婉曲折，而不要過于直露?？傊?，思無邪的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美。

詩有六義［北京大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2022年研；南開大學(xué)2022、2011年研］

相關(guān)試題：

（1）詩六義［同濟(jì)大學(xué)2022年研］

（2）《詩經(jīng)》六義［南京大學(xué)2022年研］

【答案】

詩有六義是古代詩歌美學(xué)用語。它是指《詩經(jīng)》的“六義”，即“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。風(fēng)指國風(fēng)，是不同諸侯國和地區(qū)的地方樂。詩經(jīng)中有十五國風(fēng)，大部分是民歌。雅即雅正，是周朝京都地區(qū)的雅正音樂。分大雅和小雅。頌是祭神祭祖的歌舞樂曲，音樂舒緩。而賦是鋪陳直敘，即詩人把思想情感及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以此物比彼物，詩人借用一個事物來作比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩人的情感，引起詩人的歌唱，所以大都在詩歌的開頭。

“春秋三傳”［華中師范大學(xué)2021年研；首都師范大學(xué)2012年研］

【答案】

“春秋三傳”是《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的合稱?！蹲笫洗呵飩鳌费a充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不單記魯國一國的史實，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內(nèi)容豐富，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引征了許多古代史實，從而提高了《左傳》的史料價值?！洞呵锕騻鳌肥菍ｉT解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》中的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。《春秋谷梁傳》以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。

《孔子詩論》［北京大學(xué)2021年研；中山大學(xué)2011年研］

【答案】

《孔子詩論》是21世紀(jì)初上海博物館新公布新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡資料之一，亦被稱為《竹書孔子詩論》。這批竹簡于1994年初在香港文物市場被發(fā)現(xiàn)，由上海博物館出資購買并獲得捐贈后，總計收藏1200余支，35000余字。簡文為楚系文字，時代在戰(zhàn)國晚期，推測是楚國遷郢都前貴族墓中的隨葬品。《孔子詩論》屬于這批竹簡相關(guān)研究中首先公布的內(nèi)容，包括29支簡，約1006字。

《孔子詩論》內(nèi)容均為孔子對《詩經(jīng)》篇章、詩句的評論，記載了孔子論述賦詩、奏樂、著文時必須有的志、情、言，亦稱《詩論》。竹簡中孔子的論述“詩毋離志、樂毋離情、文毋離言”等尚未有文字記載，加上展現(xiàn)了先秦時期《詩經(jīng)》的樣貌及早期儒家對《詩經(jīng)》的詮解，因而彌足珍貴。

楚辭［廣西師范大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2017年研；吉林大學(xué)2012研；中國傳媒大學(xué)2012年研；首都師范大學(xué)2013年研］

【答案】

楚辭既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。作為詩體名稱，楚辭是指戰(zhàn)國時候產(chǎn)生在楚地的，由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，又稱“騷體”，它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用。作為總集名稱，楚辭是指西漢末年劉向編輯的一部用“楚辭”作書名的辭體詩歌集，收錄了屈原《離騷》《天問》《九章》《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。

《楚辭·九歌》［北京語言大學(xué)2010年研］

相關(guān)試題：《九歌》［北京語言大學(xué)2021年研；東北師范大學(xué)2010年研；中山大學(xué)2010年研］

【答案】

《楚辭·九歌》是《楚辭》中的代表作之一。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》?！秶鴼憽芬黄堑磕詈晚炠潪槌鴳?zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。代為抒寫他人或神的感情，風(fēng)格大都凄清幽渺，細(xì)膩動人。從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。

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