排他的“集體主義”（Exclusive Collectivism），是偽集體主義，其“集體主義”在于通過排斥、妖魔化某個群體（人）來實現(xiàn)一種偽集體化，如N；這種玩意實際就是F。

場域論（1）：穩(wěn)定的世界

本體論（3）：Being（抽象、普遍、超越、背景性）vs beings（具體、特殊、凡俗、前臺性）由本我（Id）所調(diào)和

認識論（3）：本真vs非本真，由ego（自我）所調(diào)和

目的論（3）：高貴vs低賤，由集體目的（本質上是排他）所中心化

其集體是通過排他性的共同仇恨的對象來達成的，如少數(shù)族裔、弱勢群體；因為1-3-3-3是慫逼，不敢干前面的真正的暴力（1），而是在目的論上中心化多出來個1，這個對象即他們所仇視、妖魔化的對象、弱勢群體，這個弱勢群體必然符合他們對弱勢的定義，如小仙女、女性、easy girl、單身母親、田園女權、獵巫，相應的，女性方也會把郭楠、窮屌絲、直男癌、農(nóng)民工、性饑渴的底層男青年等作為共同幻想投射出去然后排斥、妖魔化他們以讓自己這邊團結起來。這種東西實際就是Proto-F，發(fā)展到一定程度就是F。

1-3-3-3是粗獷的、隨“大流”的、惡臭味相投的，通過排斥、妖魔化一個群體實現(xiàn)其虛假的集體化，在這種集體化中，高貴和低賤達成了一種統(tǒng)一——最高貴的行為/倫理目的就是去折磨/消滅那些低賤的人。

1-3-3-3實際不是集體主義，而是個人主義，只不過會幻想一個以排外為標簽的共同體。例子：窮、學歷低的單身男青年，妖魔化操作之后為，他們肯定會侵害女性（迷藥、尾隨、暴力）、報復社會等，那種高檔小區(qū)的女業(yè)主就會把這種男青年作為共同的妖魔化對象，其共同體的虛假性在于，這個高檔小區(qū)里的保安可能1小時之前就是窮、學歷低的單身男青年因而是被女業(yè)主所妖魔化的對象，但這個保安在一瞬間發(fā)現(xiàn)了去仇視這些窮、學歷低的單身男青年對他有好處（保住飯碗、阿諛奉承女業(yè)主等），他就同樣會把這些人視作敵人；在這里，女業(yè)主和保安對窮且學歷低單身青年的敵視是不同的敵視，但其表現(xiàn)都是把他們妖魔化，因而這兩者便誤以為他們是一個共同體，但實際上女業(yè)主和保安之間是壓迫關系（在整個市場格局上），且二者在這個虛假的共同體中各自都是自私的，只不過有個共同的妖魔化對象（如某大學的女學生突然抓住個校外人員非說他性騷擾她，然后保安可能沒什么證據(jù)且仇視地就把他打一頓[因為妖魔化他了]）；有1-3-3-3加持時，很容易行諸暴力。

1-3-3-3需要不同的社會階層共同敵視一個小他者，這樣便會使每一個階層的人都誤以為它真的是這個原因，因為就是“誒，怎么所有人都會以為是他的錯呢，總會有原因的吧”，這樣便可名正言順地敵視這些被排斥的人。這里需要不同的社會階層這一點很重要，出現(xiàn)這種狀況的原因在于，“社會”是觀念結構和想象結構，在這種觀念結構與想象結構中，并不是所有人都能被編進去的，總有一些人是被排斥在外的（不同人對于“社會”的定義不同排斥的人也不同，永遠無法做到整全）；如，把某些人妖魔化為徒有人表人形的生育機器，所有敵視、排斥這些所謂生育機器的不同社會階層就形成了個排他性的共同體（“我們都是人，因為我們不是生育機器”），這些社會階層一般都是城市少生少育的中產(chǎn)，中產(chǎn)的自我認同一般就是把底層看作生育機器，把高層也看作享樂的生育機器，而把自己看作是物質生活恰到好處然后要過寶貴的精神生活的人。

1-3-3-3既包含了1-3-3-1，也包含了1-3-3-2，他們骨子里既是自我中心主義者，也是道德嚴酷主義者，但偽裝成排外的“集體主義”，如校園霸凌。

1-3-3-3的人還有個特點：總能“清醒地”自我辯護。在對他所妖魔化的對象做出很出格、殘暴的事之后，他能夠“清醒地”自我辯護；其庸俗的社會分析是拖一個不幸群體出來做替死鬼（“就是因為這些人干了啥啥啥，才有這些問題，如果沒有他們，那一切就搞定了”等），如pinky會認為只要把GZ、恨GD全干掉那么所有問題就解決了，同樣地，自由派會認為只要把pinky全干掉那么所有問題就解決了。這些人會“清醒地”自我辯護“我自己雖然行動上很出格，但是我的心靈是正常的，我之所以這樣做是因為我小時缺安全感、母愛等等（會找這些借口），所以我會找他們?nèi)グl(fā)泄”，1-3-3-3認為內(nèi)自己在行為上雖然不像人，但內(nèi)心是可以被社會話語所描述/開解的（因而是有人性地），另一方面，他反過來認為那些被他所妖魔化的人無論在行為上多么文明、多么像人，他們在內(nèi)心深處是沒人性的、邪惡的、社會話語所無法理解的。這里就是個鏡像關系！1-3-3-3自己：心靈—人，行為—非人；排斥的對象：心靈—非人，行為—人。中產(chǎn)階級小姐就想“為什么這些人要當生育機器啊，這些泥腿子性欲為什么那么發(fā)達啊，一天到晚上來就是找我要微信等等”，認為這些人在內(nèi)心是無人性的、是不可被理解的、是被前符號學的肉與與邪惡所占據(jù)的。實際上，1-3-3-3只有把排斥的對象作為對立面才能感受到“社會可以理解我”，才能獲得一個普遍的社會話語的維度（大他者）存在在那承認我的人性。這就是F的辯證法，憑空制造出所謂“人性”，所以某種意義上他能做一切，因為“我內(nèi)在地是個人，所以我外在地做什么都可以”，這種東西最終會演變成一種集體暴力，其集體暴力是保守且反動的，它不是為了推翻social order，而是為了維持它并繼續(xù)占據(jù)優(yōu)勢地位。

上層和底層之間都覺得在互相利用，底層以為“誒，我可以把這個臟水潑到上面人身上去了，只不過犧牲些少數(shù)族裔的利益”；上面人認為通過這種方式可以繼續(xù)進一步犧牲底層，因為可以通過操縱話語權/意識形態(tài)等來擴大打擊面把部分底層也劃到妖魔化群體中，這部分底層被妖魔化與犧牲之后，上與下的矛盾又緩和了，這都是基操。

恰恰圣母、要包容一切就是1-3-3-3，因為它就已經(jīng)不包容性的對象排除在外了，圣母就是把那些不可被包容的全部干死。同理性、包容性這些抽象、虛假概念都要以具體的人作為對立面才能被體現(xiàn)出來，這些人往往就是那些支付不了包容/同理成本的人（他和你同理可能過幾個月就得餓死）。包容不是用言辭去包容，而是用行動，包容意味著戳破言辭的假包容。

（當state遇到危機，通過塑造external hostile forces，來transfer contradiction，加強domestic solidarity，也是1-3-3-3。State安寧的前提是讓駐軍stationary保持static，statics和statistics的subject-matter就包含polarization；這些是基操）