太陽之城“Civitas Solis”是意大利多米尼加哲學(xué)家湯瑪索?坎帕內(nèi)拉（Tommaso Campanella）的哲學(xué)著作。這是一項重要的早期空想主義著作，于1602年由意大利語撰寫。

作者坎帕內(nèi)拉（Campanella）生活在歐洲文藝復(fù)興的年代，且是邏輯和物理專業(yè)的出身，他構(gòu)想了第一個以科學(xué)為基礎(chǔ)的社會主義體系，這使“太陽之城”變得重要，因為它是所有后來的理想社區(qū)的典范。在作品中，他以一位熱那亞船長同一名醫(yī)院騎士團大師之間的對話來講述了故事和描繪了“太陽之城”。

故事是這樣描述的：熱那亞船長在航行的過程中，被迫在一處地方登陸，上岸后他發(fā)現(xiàn)自己身處于一塊位于赤道正下方的大平原上（很可能是蘇門答臘島），并且遇到了很多男女人群，但互相聽不懂語言，于是他們便帶船長來到了一座城市，就是太陽城。

太陽城概覽

這座城市城市的大部分地區(qū)建在一座高大的山丘上，山丘從廣闊的平原上升起，但是城市還延伸到山丘的底部之外一定距離，其大小足以使城市直徑是2英里（3.22千米）以上，因此其周長約為7英里（11.27千米）。但是，由于山峰具有坡度的形狀，這座城市的直徑比在平原上建造的直徑還要大。因為城市建立在山丘上且處于溫和的氣候環(huán)境下，這里的環(huán)境十分有利于居民身體健康，且空氣也更加干凈。

整個城市被分為七塊，每一塊都由圓環(huán)形的圍墻環(huán)繞，并以七個行星的名字命名。從一個環(huán)到另一個環(huán)的路徑是通過四個街道和四個門，它們分別朝著指南針的四個方向。此外，它的結(jié)構(gòu)如此堅固，以至于如果第一個圓環(huán)被沖破，它必然需要兩倍的努力來沖進第二個圓環(huán)；在隨后的每種情況下，力量和精力都必須加倍；因此，想要占領(lǐng)這座城市的人必須照原樣攻打七次。然而，就我個人而言，我認為即使第一堵墻也無法被占用，土方工程的厚度如此之大，并且它的可靠之處在于它有各種胸墻，塔樓，槍支和溝渠。

接著，作者借船長之口對城墻和城市結(jié)構(gòu)進行了詳細描述，可以得見其扎實的工程和建筑學(xué)功底。城市里充滿了宮殿、連接的長廊和回廊以及拱門。宮殿由大理石的臺階抵達，擁有內(nèi)部和外部的回廊，房間非常漂亮，在凹凸的隔板上有窗戶，并且被裝飾華麗的墻壁隔開。依次類推，經(jīng)過類似的空間和墻壁，將宮殿圍起來，并裝飾著供人行走的畫廊，沿著其外側(cè)延伸，并由圓柱支撐，直到到達最后一個環(huán)路為止。

整個城市由環(huán)形的布局構(gòu)成，層層遞進，第二層比第一層要窄一圈，裝飾著供人行走的畫廊，沿著其外側(cè)延伸，并由圓柱支撐，直到到達最后一個環(huán)所在的山頂為止（從描述來看這座城市的結(jié)構(gòu)非常類似圓錐形，或者說像電影指環(huán)王3里的米納斯提利斯，更像“貢多林的陷落”里的隱秘之城貢多林，不知道托爾金是否有從這里受到過啟發(fā)）。

在山頂上是一個相當(dāng)寬敞的平原，在其中間有一座以奇妙的藝術(shù)品建造的廟宇。寺廟是圓形的。它沒有圍墻，而是搭建在厚實的柱子上，有著精美的分組。它擁有一個非常大的穹頂，在中心格外小心地建起，此外還包含另一個小穹頂從大穹頂?shù)闹猩?，在其中是一個螺口，就在開在祭壇上方。寺廟中間只有一個祭壇，四周被圓柱圍成一圈。寺廟本身的空間超過350步。在這些多列柱子之間，有用于散步的畫廊，有漂亮的人行道，在墻上的凹處，裝飾著許多大門，且那里有固定的座椅放在里面的柱子之間。在祭壇上沒有其他的東西，只有一個大的地球儀，上面繪有天體，還有另一個地球儀，上面繪有地球。此外，在穹頂中，可以看到從天上所有的星星，它們的專有名稱和影響地面事物的能力都用三段小經(jīng)文標出。除此之外，寺廟的人行道上也布滿了寶石。（從這里可以看出該城市非常崇敬科學(xué)）

在廟宇的頂部，有幾個小巧漂亮的房間圍繞著小穹頂，在外墻和內(nèi)柱或拱門上方的水平空間后面，有許多大小不一的房間，共有四十九個牧師和宗教官員居住在此。可旋轉(zhuǎn)的旗幟從較小的圓頂上伸出，這可以表明風(fēng)向以及現(xiàn)在是哪個季度。旗幟上標有多達36個數(shù)字，而祭司們知道不同類型的風(fēng)帶來什么樣的年份以及陸地和海上天氣的變化。此外，在旗幟的正下方總是有一本用金字母書寫的書。

城市構(gòu)架：科學(xué)，公平

因為城市非常崇尚科學(xué)和知識，因此遍布著充滿知識的宣傳和普及，比如，彩繪的墻壁和幕布上都描繪著各類知識，因此人們可以隨時隨地，在參觀和游覽中學(xué)習(xí)，知識并非藏在圖書館內(nèi)，而是公開的。這種方式進行可視化可以促進更快，更輕松和更有效的學(xué)習(xí)形式，因為它與記憶的藝術(shù)息息相關(guān)，強調(diào)了圖像性的喚起力量。從小到大，孩子們在這種知識的舞臺上活動，經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和正確的路線安排，使他們像玩游戲一樣快樂地學(xué)習(xí)，而無需費力或痛苦。

城市的每個圓環(huán)圍繞的區(qū)塊都有著不同的知識主題，第一個是數(shù)學(xué)，在內(nèi)墻上完整描繪著涂有顏色的數(shù)字和各類符號，并整齊的書寫著定義和命題；第二個圓環(huán)主題是自然地質(zhì)，內(nèi)部布滿了有關(guān)各種各種寶石和礦物質(zhì)，金屬的繪畫，以及它們的來源、質(zhì)量和強度以及有關(guān)氣候，水系的解釋；第三個圓環(huán)則所有不同的植物、草藥和水生生物；第四個圓環(huán)則繪有各種鳥類和爬行動物，包括其性質(zhì)，大小，習(xí)俗，顏色，生活方式等；第五個圓環(huán)內(nèi)部描繪了各類地球上的大型動物；第六個圓環(huán)的內(nèi)部則裝飾著各種機械藝術(shù)，以及各類樂器的使用方式。

不僅如此，他們還憑借著毅力不斷地派遣遍及全世界的探險家和使者，擁有和了解世界其他各個國家和民族的習(xí)俗，兵力，國家的統(tǒng)治和歷史，無論好壞。比如，船長說到正是通過他們他才了解到大炮和印刷字體是中國人發(fā)明的。在這個城市里，人們尤其是男孩們習(xí)慣于學(xué)習(xí)所有的科學(xué)知識，仿佛是為了樂在其中。

在偶像崇拜上，耶穌和其十二門徒處在最尊嚴的位置，之后則是各類英雄。同時宗教同星空宇宙之間存在著緊密關(guān)聯(lián)，星相學(xué)非常重要，即在城市和星空之間建立了一種關(guān)聯(lián)，正如祭壇是太陽形狀的，祭司們在太陽和星空中贊美上帝，如同在他的壇前一樣，坎帕內(nèi)拉在他的一首詩中寫道：“我將把天堂當(dāng)作圣殿，將星星當(dāng)成祭壇”。

這座城市最突出的特點則是他們的社會構(gòu)架：在太陽城，沒有職業(yè)是可鄙的低級的，所有人都享有同等的尊嚴 ——?實際上，那些需要付出更大努力的工人，例如工匠和建筑工人，得到了更多的贊譽。每個人都必須熟悉所有工作，然后每個人都要踐行自己最能勝任的工作。他們沒有仆人，沒有任何服務(wù)被認為是不值得的。他們認為唯一可鄙的事情是無聊/無所事事，這樣他們便享有工作的尊嚴，并推翻了與無所作為和惡習(xí)相關(guān)的荒謬的貴族觀念。

由于勞動分工平等，每個人一天只花4個小時的工作就足夠了;?公民沒有任何自己的資產(chǎn)，相反，從食物到房屋，從知識的獲取到活動的進行，從榮譽到娛樂，從婦女到兒童，一切事物都是共同的公有的。在太陽城里，有一樣被坎帕內(nèi)拉稱作“艱苦和艱巨”的事則是“妻子社區(qū)（?community of wives）”。這是為了保證公民后代繼承繁衍的舉措，在這里，坎帕內(nèi)拉回應(yīng)了畢達哥拉斯的說法，人類往往關(guān)注于馬和狗的繁衍卻忽視了自己本身，而一代人的成長需要父母承擔(dān)很大的責(zé)任，如果不加以正確的引導(dǎo)和培養(yǎng)，則會造成一連串的后續(xù)痛苦。

科學(xué)式的未來幻想

總體而言，坎帕內(nèi)拉有關(guān)太陽城的想象重要性在于，這是一種烏托邦式的設(shè)想，在一定程度上反映了理性時代的唯心主義和革命性的思潮，并且，作品中充滿了大膽的設(shè)想和魔幻、浪漫、理想主義的色彩。很明顯，他的作品思維上受到了柏拉圖《理想國》里的影響，比如太陽城的政府領(lǐng)袖也是充分掌握了權(quán)力、智慧和愛的首相（對應(yīng)于柏拉圖所說的哲學(xué)家之王）。

科學(xué)，正是推進著太陽城整個烏托邦得以運轉(zhuǎn)和實現(xiàn)的動力，比如，他們擁有不依賴風(fēng)力可以自行的船舶，非常重視教育，崇尚科學(xué)技術(shù)。除此之外，在作品中有很多描寫都體現(xiàn)了一種科學(xué)性的實用主義：起初，太陽城的居民們不吃肉，因為覺得這種殺死動物的行為過于殘忍，但后來想到這對于植物來說一樣也是殘忍的，如果這樣的話他們就會因為饑餓而滅亡，因此，為了生存，他們又重新開始吃肉；而“妻子社區(qū)”也體現(xiàn)了用科學(xué)的方式確保社會化繁衍做法。另外還詳細描寫到居民們都非常重視健康和衛(wèi)生，擁有良好的生活習(xí)慣并鍛煉等等。

“太陽之城”與同一時代弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的作品“新亞特蘭蒂斯”（New Atlantis）類似，都描繪了一個烏托邦的社會，但前者要更加詳細，更加注重科學(xué)對于社會的推進，并視之為解決問題的根本辦法。因此，雖然這一寫于400年前的作品同今天的烏托邦作品和小說比起來沒有那么詳盡，但卻是開創(chuàng)了早期烏托邦設(shè)想的先河，在藝術(shù)上充滿了早期的古典主義色彩：擁有濃厚的宗教、星相學(xué)氛圍。但是，其理念上甚至影響了后世的政治實踐：即對科學(xué)、社會正義、公平，公有制的終極追求。

注：有關(guān)太陽之城中文網(wǎng)絡(luò)里幾乎沒有相關(guān)信息，因此我也嘗試利用外文資料進行對這一故事的整理，有些言語會略晦澀不通順還請理解

（本文首發(fā)于公眾號：?Gopnik文化烏托邦）

Reference：

http://www.levity.com/alchemy/citysun.html

https://thecharnelhouse.org/2013/02/23/ivan-leonidovs-late-series-on-campanellas-city-of-the-sun-1940s-1950s/