??? ? ?據(jù)現(xiàn)行西方史，與中國的春秋戰(zhàn)國同時期，歐洲有一個古希臘；與中國的孔子同時期，古希臘有一個蘇格拉底；比中國的秦始皇統(tǒng)一中國還要早百把年，古希臘人創(chuàng)建了一個足以讓歐亞非希臘化的亞歷山大帝國。按古希臘史，有這么一個師承關(guān)系，老師蘇格拉底培養(yǎng)了優(yōu)秀學(xué)生柏拉圖，柏拉圖培養(yǎng)出了優(yōu)秀學(xué)生亞里士多德，亞里士多德的學(xué)生亞歷山大是一個王子，王子即位后打出了一個龐大的帝國。

? ? ? ?有專家說，明朝末年，利瑪竇等一批西洋傳教士來到中國，給中國帶來了先進(jìn)的西方文明。西方傳教士之所以能夠帶來先進(jìn)的東西，是因為14至16世紀(jì)時，歐洲找回了約2000年前源于古希臘的幾何學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等等科學(xué)技術(shù)，并使之得以復(fù)興，這便是所謂的“文藝復(fù)興”。因為古希臘文明復(fù)興，歐洲的科技一下子就超越了中國；因為古希臘文明復(fù)興，歐洲的來華的傳教士，都是掌握了古希臘科技的飽學(xué)之士。

? ? ? ?明朝末年絡(luò)繹不絕進(jìn)入中國的歐洲耶穌會士，他們留下了不少的關(guān)于古希臘史的漢字文獻(xiàn)中，并大量談及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大。稍加分析就能發(fā)現(xiàn)，耶穌會士筆下的這些人物，比現(xiàn)行西方史中的時間要晚上千年。

一、耶穌會士筆下的希臘和古希臘

? ? ? ?17世紀(jì)初即明末來華的耶穌會士艾儒略《職方外紀(jì)》關(guān)于希臘的全文如下：

厄勒祭亞在歐邏巴極南，地分四道，經(jīng)度三十四至四十三，緯度四十四至五十五。其聲名天下傳聞，凡禮樂法度文字典籍，皆為西土之宗，至今，古經(jīng)尚循其文字。所出圣賢及博物窮理者，后先接踵。今為回回擾亂，漸不如前。其人喜啖水族，不嘗肉味，亦嗜美酒。東北有羅馬泥亞國。其都城周裹三層，生齒極眾，城外居民綿亙二百五十里。有一圣女殿，門開三百六十，以象周天。附近有高山名阿靈薄，其山頂終歲清明，絕無風(fēng)雨。古時國王登山燎祀，其灰至明年不動如故。有河水，一名亞施亞，白羊飲之即變黑；一名亞馬諾，黑羊飲之即變白。

有二島，一為厄歐白亞，海潮一日七次。昔名士亞利斯多，徧窮物理，惟此潮不得其故，遂赴水死。其諺云：亞利斯多欲得此潮，此潮反得亞利斯多。一為哥而府，圍六百里，出酒與油，蜜極美，遍島皆橘柚香櫞之屬，更無別樹，天氣清和，野鳥不至其地。

全文翻譯如下：

1．希臘在歐洲的最南邊，分為四個地區(qū)，經(jīng)度若干，緯度若干。

2．希臘在歐洲非常著名，是西方的禮樂法度文字典籍的源頭，至今，凡是西方古代經(jīng)典，都使用希臘文字。

3．長期以來，希臘圣賢輩出。自從被土耳其占領(lǐng)后，逐漸不如過去了。

4．希臘人愛吃水產(chǎn)品，不吃肉，嗜酒。

5．希臘的東北與羅馬尼亞接壤。

6．希臘的都城，里外三城，人口極多，城外居民區(qū)綿延250里。

7．都城內(nèi)有一座圣女殿，它開有360個門，以對應(yīng)一年的360天。

8．都城附近有一名叫阿靈薄的高山，山頂長年天晴無云。古代的時候，國王登山烤肉祭祀天神，留下的灰燼，直到第二年依然保持原狀。

9．在希臘，有兩條河。一條名叫亞施亞，白毛的羊飲了這河的水，毛會變黑；另一條河名叫亞馬諾，黑毛的羊飲了這河的水，毛會變白。

10．希臘有兩個島。一個名叫厄歐白亞，這個島邊的海水，一天漲潮七次。古代希臘有一個名士，名叫亞里士多德，精通人世間的一切，唯獨弄不明白這一天漲潮七次的原因，因此跳海自殺。希臘有個諺語：亞里士多德沒有弄清海潮，海潮卻得到了亞里士多德。

11．希臘的另一個島名叫哥而府，周長600里，出酒與油，蜜極美，島上全是橘柚香櫞這幾種樹，沒有其它樹木。這里天氣清和，野鳥不至其地。

這些，就是1609年離開歐洲的艾儒略心中的希臘和“古希臘”。

? ? ? ?由此，我們可以知道以下信息：

1．希臘文字的流傳使用，從未中斷過。直到17世紀(jì)初，凡是西方古代經(jīng)典，都使用希臘的文字。

2．希臘文明的傳承，從未中斷過。直到17世紀(jì)初，希臘圣賢依然代有人出。僅僅是在被土耳其占領(lǐng)后，人才不如以前多罷了。

3．亞里士多德是跳海自殺的。不過，這幫傳教士又有人說亞里士多德沒有跳海自殺。

4．“古希臘”歷史上不曾有過“城邦文明”，古希臘是一個統(tǒng)一的國家，它的都城巨大，里外三層，人口眾多，僅城外居民區(qū)就綿延250里。山連山的希臘，是如何做到這一點的？不知道西方考古學(xué)家挖出了如此偉大的古希臘首都遺址沒有？

5．希臘的都城內(nèi)，有一座開有360個門的圣女殿。假設(shè)平均2米一個門，那么，這個圣女殿的邊長就有720米。毫無疑問，這是一個巨大的建筑。不知道西方考古學(xué)家挖出了這么一個神奇的建筑的遺址沒有？

6．位于希臘都城附近、長年天晴無云也無風(fēng)的阿靈薄山，是希臘的哪一座山？不知西方專家考證出來沒有？

7．希臘的兩條河，白羊飲了變黑羊、黑羊飲了變白羊的兩條河，分別是那條河？

8．希臘的這個一天漲潮七次的神秘島，到底在哪？不知西方專家考證出來沒有？

? ? ? ?根據(jù)上述內(nèi)容，我們還可以得到這樣的信息：利瑪竇等人對希臘一無所知，基本是缺乏常識的胡言亂語。

? ? ? ?由此可知，歐洲歷史上沒有出現(xiàn)過“文藝復(fù)興”，如果真的存在過的話，怎么會是這樣？

值得強調(diào)的是，在利瑪竇、艾儒略的筆下，自始至終沒有沒有時間概念，談到“古希臘”和亞里士多德的時候，也只有一個“昔名士”即過去的知名人士。亞里士多德是啥時候的人物？不知道。

?

二、從蘇格拉底到亞歷山大，均為基督徒

? ? ? ?按照現(xiàn)行西方史，“古希臘三賢”蘇格拉底生卒年是公元前469至前399年，柏拉圖生卒年是公元前427至前347年；亞里士多德生卒年是公元前384至前322；西方的第一個大帝亞歷山大的生卒年是公元前356年至前323年。耶穌是基督教的創(chuàng)始人，盡管基督教《圣經(jīng)》中無時間概念，沒有記錄過耶穌的出生年月，但是按現(xiàn)行西方史，耶穌出生于公元初，他只活了30來歲。

? ? ? ?這就是說，古希臘的四個著名人物，至少比耶穌早300年，也就是說，他們死了300年后，世界上才誕生基督教。

? ? ? ?那么，在明末來華的耶穌會士筆下，“古希臘三賢”到底是啥時候的人物呢？答案是：不知道，因為在他們筆下，一會兒“上古”，一會兒“近古”，沒有任何人說清楚過，壓根兒就沒有一點明確的時間概念。老實說，如果我們越想搞清楚，我們只會越糊涂。

? ? ? ?因此，我們只能從一些蛛絲馬跡，結(jié)合現(xiàn)行“西方史”來進(jìn)行一番推測。

? ? ? ?明末來華的耶穌會士高一志在《齊家西學(xué)》說：

束格辣德，吾西大賢，往往感謝天主三恩：一曰天主生我，即賦我以性靈，不投于禽獸中；二曰天主生我，即賜我男位，不投于女中；三曰天主生我，置我于文學(xué)之邦，不投于陋夷中。

? ? ? ?束格辣德即蘇格拉底。這段話的大意是，蘇格拉底是西方的大賢人，他常常感謝天主給他的三大恩德，一是讓他投胎做人而不是做畜生，二是讓他成為男人而不是女人，三是讓他出生于文學(xué)之邦而不是蠻夷之地。

? ? ? ?這段話是公然剽竊中國文獻(xiàn)，這里姑且不論。但是，已經(jīng)證明了一點：蘇格拉底是一名虔誠的基督徒。

? ? ? ?毫不意外的是，蘇格拉底的弟子柏拉圖也是一名基督徒，《齊家西學(xué)》：

罷辣多，上古大賢，其治國所叮嚀者，惟是敬天主第一，事奉父母第二。蓋曰：“天主恩大，父母恩亦大，故施仁于天主者，無不施仁于親。不施仁于親者，可謂施仁于天主乎？”

（注意：這里的柏拉圖是“上古”人物。）

? ? ? ?罷辣多即柏拉圖。這段話的大意是，柏拉圖是西方上古時期的大賢人，他治理國家時再三叮囑大家：敬天主第一，事奉父母第二。他說，天主恩大，父母恩也大，虔敬天主的人，沒有不孝敬父母的；不孝敬父母，算得上虔敬天主嗎！

? ? ? ?亞歷山大大帝的父親斐禮伯王，也是基督徒，《齊家西學(xué)》：

斐里伯，往為西國智王，初聞世子生，曰：“天主賜我子，喜其可以承祧。又有亞里斯多名賢可師，喜更甚矣?！?/blockquote>

? ? ? ?斐禮伯是當(dāng)時西方最有智慧的國王。他聽到自己的兒子出生的消息后，非常高興地說：天主賜給我兒子，我的江山有繼承人了，這真是大喜事；現(xiàn)在又有大賢人亞里士多德做我兒子的老師，真是喜上加喜啊！

? ? ? ?從蘇格拉底、柏拉圖，到國王斐禮伯，統(tǒng)統(tǒng)是基督徒，這就是“古希臘”?？梢姡畔ＥD實際上是一個政教合一的基督教王國。

? ? ? ?如此說來，古希臘、蘇格拉底、柏拉圖等等，只能是公元后的人和事。

?

三、蘇格拉底是希臘的教育部長，柏拉圖是宰相

? ? ? ?古希臘確實是政教合一的基督教王國，而且，蘇格拉底，柏拉圖等古希臘名士是古希臘的高級官員。

? ? ? ?因為有了蘇格拉底、柏拉圖的存在，古希臘成了西方世界的“文學(xué)名國”：

“昔者厄肋濟(jì)亞，文學(xué)名國，有一童，習(xí)于罷辣多名門。

束格辣德大賢，勸進(jìn)其門者，設(shè)兩道……罷辣多久習(xí)此學(xué)，計繼其師業(yè)，則避華美之地，而于荒僻之處設(shè)帷焉。

束格辣德，亦近古之理學(xué)也，凡習(xí)其門，先修七年之默，然后許言。

（注意：前面說柏拉圖是“上古”人物，而柏拉圖的老師蘇格拉底卻是“近古”之人。）

? ? ? ?讀罷以上三則，我們會誤以為蘇格拉底、柏拉圖是專心致志地在深山老林偏僻處辦學(xué)，過著清貧生活的教書先生。事實并非如此?！洱R家西學(xué)》：

罷辣多大賢，常戒乳母，勿使亂述邪言，曰：“童心若蠟，印易成跡?！?/blockquote>

? ? ? ?柏拉圖十分富裕，他的孩子們竟然有專門的乳母！無疑，他家一定是仆傭成群。

? ? ? ?耶穌會士筆下的蘇格拉底，日子也過得很舒坦，唯一令他煩心的是老婆太兇，經(jīng)常在公眾場合讓他毫無面子：

? ? ? ?束格辣德，上世大賢也，妻山弟伯性悍?；騿柡我匀讨?，賢答曰：“水車之輪，無時不囂，曾無怨者。吾于妻，亦作是觀耳?！?/p>

（注意：這里，蘇格拉底又成了“上世”之人，即并不遙遠(yuǎn)的過去的人物。）

? ? ? ?蘇格拉底的老婆是古希臘人盡皆知的霸道女人。有人問蘇格拉底：你怎么能忍受得了？他說：水車的輪子，無時不發(fā)出噪音，沒見誰抱怨過，我就是把老婆當(dāng)水車看待的。（順帶出一個思考題：歐洲何時出現(xiàn)水車的？）蘇格拉底看起來很瀟灑，其實他也常常后悔結(jié)婚。按現(xiàn)行西方史，蘇格拉底，柏拉圖僅是思想家，因為沒有任何機會從政，一輩子都只是政治上的空想家?，F(xiàn)行西方史沒有很好地回答這個問題：蘇格拉底、柏拉圖只顧教書育人做學(xué)問，那么，養(yǎng)家活口的經(jīng)濟(jì)收入從何而來？更何況，教書育人和做學(xué)問也必須花費大量錢財做后盾。

? ? ? ?明末來華耶穌會士回答了這個問題。蘇格拉底本來就是一名權(quán)力不小的官員：

束格辣德及其弟阿日搦，皆上古名士也，遇幼者溺于邪，即杖其親、掌其師。

（注意：在這里，蘇格拉底又成了“上古”之人了。因此，可以肯定，在這些耶穌會士心目中，所謂“古希臘”就是一部徹底的糊涂賬。）

哪一個孩子不成器不走正道，蘇格拉底不僅杖擊這個孩子的父親，而且會打他老師幾個耳光。蘇格拉底哪來如此大權(quán)力？很可能，蘇格拉底是希臘王國的“教育部部長”：

厄肋濟(jì)亞，吾土鄰國也。古俗，恐人有困冗，失訓(xùn)其子，則在在立公學(xué)，延四方名師，重其祿，以公教之。又恐有懈不教子者，則立公司，以指其迷而開導(dǎo)之。

? ? ? ?耶穌會士說，高一志說，希臘與我的祖國相鄰。自古以來，希臘就重視教育。為了不讓窮孩子失學(xué)，政府在全國各地建立了公立學(xué)校，延請四方名師，給他們很高的薪水，讓他們安心教育孩子們。為了確保老師們的教學(xué)質(zhì)量，政府又建立了專門負(fù)責(zé)教育工作的“教育部”，以指導(dǎo)教育工作。由此看來，古希臘“公司”的一把手，與蘇格拉底的行為頗為相稱。

? ? ? ?作為古希臘的教育部長，蘇格拉底自然實現(xiàn)了財務(wù)自由。

? ? ? ?柏拉圖的地位就更高了，他談?wù)摰亩际菄翼攲訂栴}，《齊家西學(xué)》：

蓋治國安邦，道莫善于文學(xué)也。故罷辣多嘗云：“國家之幸，莫大乎使持政者務(wù)文學(xué)，或務(wù)文學(xué)者持國政也?！?/blockquote>

? ? ? ?柏拉圖說，要想治國安邦，最佳途徑就是重視“文學(xué)”，因此，主政者善于“文學(xué)”或者善于“文學(xué)”者主政，是國家之幸。

? ? ? ?在耶穌會士筆下，柏拉圖就是一名“主政者”：

罷辣多，上古大賢，其治國所叮嚀者，惟是敬天主第一，事奉父母第二。

? ? ? ?既然稱其“治國”如何如何，那么，柏拉圖即便不是宰相，也是尚書級別的職務(wù)。在柏拉圖的治國實踐中，他的始終關(guān)注的頭等大事是：敬天主。

? ? ? ?古希臘假冒偽劣產(chǎn)品盛行，嚴(yán)重?fù)p害了消費者利益，為此，柏拉圖專門下達(dá)工商業(yè)的政令：

罷辣多氏禁工人無得造贗物，犯者罰正值。

? ? ? ?柏拉圖下令：誰敢制造假冒偽劣產(chǎn)品，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，按正品價格處以罰款。

? ? ? ?國王是基督徒，任用基督徒為宰相、教育部長，以“敬天主第一”來治國，無疑，這是一個政教合一的基督教國家。這就是古希臘的真實面貌。

?

四、亞歷山大的希臘王國

在中國古代，縣令被稱為父母官。如果一個縣令真正做到愛民如子，百姓就會給他立生祠，求上天保佑他。有趣的是，耶穌會士筆下的西方也是這樣的：

昔一府感王恩，立祠祀之。

? ? ? ?西方國王得到百姓認(rèn)可，百姓也給他立生祠。顯然，這是十分奇怪的事情，既是基督教世界不可能存在的事情，也是西方“意識形態(tài)”不可能發(fā)生的事情。實事求是地說，只有抄襲剽竊中國古代的故事才有可能出現(xiàn)的故事。

? ? ? ?在耶穌會士筆下，古代西方小國林立，這些小國國君與古代中國縣令一樣，負(fù)責(zé)處理與百姓生產(chǎn)生活相關(guān)的所有具體事務(wù)。亞歷山大的父親斐禮伯王的國家版圖很小，因此，他治國的所作所為，與中國的縣令差不多，《達(dá)道紀(jì)言》：

斐禮伯王聽訟，忽寐?！?/blockquote>

? ? ? ?亞歷山大的老爸當(dāng)國王的時候，總是親自審理案子。有一次審案，估計是因為案子太多，審案太累了，在聽取雙方陳述過程中，老國王聽著聽著進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。

? ? ? ?亞歷山大世襲國王后，依然如此：

歷山王聽訟，聞告者，反塞一耳?；虍惗鴨柟?，王曰：“留其一以聽訴者?！?/blockquote>

? ? ? ?中國的縣令最復(fù)雜的工作，就是審理案子。亞歷山大父子作為國王，都親自到衙門審案子，足以證明他們的國家不過是蕞爾之邦，其所屬至多三五萬戶人家，所以，才和中國古代的縣令一樣，有足夠的時間和精力來處理此等繁雜的事務(wù)。

? ? ? ?后來，亞歷山大繼位，依靠武力征服，地盤擴大了：

歷山，古明王，帥師數(shù)萬，征服敵國。

? ? ? ?在耶穌會士筆下的“亞歷山大帝國”，顯然只是征服了“敵國”的小國家，所以，亞歷山大大帝才有足夠的時間，和中國縣令一樣親自斷案。

? ? ? ?按照現(xiàn)行的“古希臘史”，僅一個雅典就有數(shù)以千計的法官、無以計數(shù)的律師，怎么可能，堂堂的“亞歷山大帝國”的“大帝”，怎么可能去親自審案？

? ? ? ?果如是，西方的“法治精神”何在？

? ? ? ?果如是，面對疆域廣闊的“亞歷山大帝國”，“亞歷山大大帝”怎么忙得過來？

? ? ? ?按照現(xiàn)行西方史，亞歷山大帝僅活了33歲（公元前356年7月20日-前323年6月10日，注意：精確到年月日，太牛了），從青年時代就開始東征西討，完全是依靠天天行軍打仗，把一個蕞爾之邦弄成了疆域遼闊、橫跨歐亞非的大帝國。

? ? ? ?如果大家感興趣，不妨研究一下，按照現(xiàn)行“古希臘史”，亞歷山大帝必須每天行軍多少里，才能實現(xiàn)創(chuàng)建“亞歷山大帝國”的宏偉工程。請問，在如此辛苦、繁忙的行軍途中，亞歷山大如何斷案的？

? ? ? ?當(dāng)然，事情遠(yuǎn)不止如此簡單。

? ? ? ?亞歷山大之所以能日行百里圈占出一個“亞歷山大帝國”，除了感謝上帝，首先就是得益于太子太師亞里士多德。

? ? ? ?斐禮伯王少年時代讀書不多，工作中常常感到知識不足，所以高度重視對兒子的教育，任命亞里士多德為太子太師：

古西名王，有子曰歷山，傅以亞里斯多，命之曰：“爾師大賢，幸勿懈于學(xué)；吾昔未成學(xué)而聽政，幾不勝任。茲爾當(dāng)國重統(tǒng)，以吾為戒可矣。”世子受王命，侍賢師數(shù)載，無書不讀，無物不格，無理不究，竟成其學(xué)，壯而以美治，君數(shù)大邦矣。

? ? ? ?在亞里士多德精心培養(yǎng)下，亞歷山大無書不讀，無物不格，無理不究，成長為統(tǒng)治幾個大國的明君。

? ? ? ?從此，統(tǒng)一的政教合一的“古希臘”基督教國家誕生了。亞歷山大十分敬重“帝師”亞里士多德：

有臣問曰：“斐里伯，王父也；亞里斯多，王師也。二恩孰大？”王曰：“父使我嗣國為王，師使我為國明王。彼傳性，此傳學(xué)，則善師之助親多矣?！?/blockquote>

? ? ? ?在亞歷山大看來，亞里士多德的恩情，比父親還要大。

? ? ? ?于是，亞里士多德可以在優(yōu)越的條件下專心自己的研究。他什么都研究明白了，唯獨搞不清厄歐白亞島邊的海水一天漲潮七次的原因，因此跳海自殺。亞里士多德及其這件事影響是如此之大，竟然成為艾儒略《職方外紀(jì)》介紹希臘時唯一提到的與人物相關(guān)的事情。

? ? ? ?單純看亞歷山大的經(jīng)歷，與現(xiàn)行西方史中關(guān)于“亞歷山大帝國”的描述差不多。但是，根本不同之處有二：

? ? ? ?第一，耶穌會士筆下的“亞歷山大王國”是一個政教合一的基督教國家，而現(xiàn)行西方史中的“亞歷山大帝國”是一個以“希臘化”為使命的國家，與基督教毫無關(guān)系；

? ? ? ?第二，僅以基督教誕生的時間為界，二者便相差300年。

? ? ? ?那么，到底是先有古希臘，還是先有基督教？

五、蘇格拉底、亞歷山大是什么時代的人物？

? ? ? ?和“西方歷史學(xué)之父”希羅多德的《歷史》一樣，利瑪竇等傳教士在描述“西方史”中的人和事的時候，完全沒有時間概念：在談到“古希臘”的人和事的時候，一會兒上古，一會兒近古，一會兒上世。

? ? ? ?上古，一般指5000年前；

? ? ? ?近古，多指近千年；

? ? ? ?上世，則是指近百年，即西元1500年至1600年間。

? ? ? ?時間差距，足以嚇?biāo)廊恕?/p>

? ? ? ?我們假設(shè)歐洲歷史上確實存在過古希臘，存在過蘇格拉底、亞歷山大等人物，那么，他們到底是什么時間的人物呢？

? ? ? ?顯然，依靠“西方史”，是沒法回答的。

? ? ? ?耶穌會士筆下的亞歷山大王國與伊朗歷史上的那個基督教王國更接近。而現(xiàn)行西方史中的“亞歷山大帝國”的故事情節(jié)，也與伊朗歷史上的那個王國大同小異。

? ? ? ?亞歷山大是伊朗歷史上十分重要的國王，關(guān)于他的記載很多。在伊朗史詩《列王紀(jì)全集》中，關(guān)于他的記載多達(dá)220余頁。簡述如下：羅馬人（與現(xiàn)行西方中的羅馬不相干）與伊朗人（波斯人）同根同源，但是，羅馬是一個基督教國家。羅馬與伊朗兩軍交戰(zhàn)，羅馬大敗，只有很少人逃回首都阿姆利亞城（位于今土耳其的圖菲茲湖西）。羅馬國王（凱撒）菲利普（即斐里伯）被迫向伊朗求和。伊朗國王達(dá)拉布接受了羅馬臣服的請求，還納羅馬國王菲利普的女兒納希德為妃。納希德因為在與國王達(dá)拉布同床共寢時發(fā)出長嘆，招致達(dá)拉布的厭惡。納希德自此郁郁寡歡而患病，后來靠吃一種名叫“亞歷山大”的草藥而痊愈。不久，達(dá)拉布休掉了納希德，將她送回了羅馬，此時，納希德懷孕九個月。一回到羅馬，納希德生了一個男孩。納希德給他取名為亞歷山大，因為這種名為“亞歷山大”的草藥治好了她的病。羅馬國王菲利普沒有男性后人，得了外孫，非常高興。菲利普對外宣稱，亞歷山大是他自己的兒子（注：據(jù)《列王紀(jì)》，西亞地區(qū)有娶親生女兒為妻的習(xí)俗），是國王的繼承人。國王達(dá)拉布早已另覓新歡，也生了一個兒子，取名達(dá)拉。若干年后，達(dá)拉繼位為伊朗國王，亞歷山大當(dāng)上了羅馬國王。這一年，達(dá)拉按照老規(guī)矩，派出使臣，到羅馬收取貢賦。亞歷山大宣布不再承認(rèn)過去的不平等條約，拒絕繳納貢賦。于是，雙方開始備戰(zhàn)。在羅馬城里有一位名士，名叫亞里士多德，主動求見亞歷山大。雙方相談甚歡，亞歷山大便以亞里士多德為謀士。羅馬出兵打下了伊朗的屬地埃及，繼續(xù)向前進(jìn)攻，大軍抵達(dá)幼發(fā)拉底河邊。伊朗出兵應(yīng)戰(zhàn)。雙方大戰(zhàn)八天，伊朗慘敗。伊朗重新招兵買馬，再次慘敗。羅馬大軍攻入并占領(lǐng)伊朗。達(dá)拉在逃亡途中，被跟隨他的兩個大臣所殺。亞歷山大正好遇到了這兩個大臣，命令他們帶路，見到了臨死的達(dá)拉。達(dá)拉臨終遺言是：請求亞歷山大娶他的小女兒魯珊娜克為妻。亞歷山大隆重安葬了達(dá)拉，公開絞死了兩個弒君者，這贏得了伊朗人的極大信任。亞歷山大在伊朗的埃斯塔赫爾正式登基，娶魯珊娜克為妻。隨即，亞歷山大帶著成捆的中國絲綢（用來寫信、傳達(dá)命令）、無以計數(shù)的軍隊，開始了征服天下的事業(yè)。首先，他出兵印度，殺死了印度國王夫爾，任命塞爾沃為國王。隨后，去麥加朝圣，統(tǒng)一了阿拉伯半島。隨后，從吉大港沿水路進(jìn)軍埃及。埃及國王卡伯通聞訊，連忙遠(yuǎn)道迎接，主動臣服。亞歷山大在埃及呆了一年。期間，他有一段似是而非的艷遇。在埃及旁邊的有一個名叫安德魯斯的國家，該國女王名叫蓋達(dá)菲。這個國家用的是中國紙筆、圓規(guī)，人們穿的是中國絲綢。女王的宮殿之奢華，令亞歷山大大開眼界。女王的內(nèi)殿，柱子是瑪瑙翡翠，地面由檀香木和沉香木鋪成，殿內(nèi)布置的全是中國飾品。這位女王年齡頗大，因為他的兒女都已成家，他的兒子是印度國王夫爾的女婿。女王修養(yǎng)良好、胸懷韜略，令亞歷山大充滿敬意，不僅表示將與安德魯斯平等相待，而且今后絕不追究她兒子為印度國王報仇的任何行為。接著，亞歷山大繼續(xù)進(jìn)軍，征服了巴拉赫曼，接著向東征服了埃塞俄比亞。接著，回過頭來向西進(jìn)軍，征服了野人世界，建筑了防御隔離野人的長城。接著，亞歷山大一邊率領(lǐng)大軍向中國挺近，一邊派人給中國天子送信。中國天子接到信之后，派兵列隊歡迎亞歷山大。亞歷山大坐在中國天子的龍椅上，接受中國天子的臣服。鑒于中國天子態(tài)度恭敬，亞歷山大同意中國天子繼續(xù)做他的帝王。在中國呆了一個月之后，亞歷山大率軍回到印度，平定了為印度國王夫爾報仇的叛亂。接著，亞歷山大率軍向巴比倫進(jìn)軍。所過之處皆荒無人煙，經(jīng)過一個多月的跋涉，翻過與天相接的高山之后，終于見到了天堂般的一座大城。城里的人給亞歷山大送來了王冠。接著，亞歷山大感到自己的日子不多了，給亞里士多德寫了一封信報告業(yè)績，亞里士多德回信表揚了他。不久，亞歷山大在巴比倫去世，他被安葬在胡拉姆草原的亞歷山大城。亞歷山大去世后，他的妻子魯珊娜克痛哭中說出了這樣的話：亞歷山大一生殺死了36個國王，建造了10座輝煌的大城。

? ? ? ?那么，伊朗傳說中的“亞歷山大”是什么時代的人物呢？不知道，因為在《列王紀(jì)》中從來就沒有時間。要想估算其時間，只能參考中國史書。

? ? ? ?按照《列王紀(jì)全集》的描述，根據(jù)中國史書對西亞地區(qū)的相關(guān)記載，我初步推測，亞歷山大應(yīng)該是波斯王國早期，大約是5世紀(jì)以后的人物。

? ? ? ?顯然，耶穌會士筆下的亞歷山大王國、現(xiàn)行西方史中的“亞歷山大帝國”的故事情節(jié)，均來自伊朗歷史上的這個基督教王國，各取所需罷了。不過，現(xiàn)行西方史中，將“亞歷山大帝國”實行了時空大挪移，空間上轉(zhuǎn)移到了歐洲，時間上提前了1000年。當(dāng)然，這依然只是我的一種推測。

六、結(jié)論

根據(jù)17世紀(jì)初即所謂“文藝復(fù)興”晚期，西歐來華耶穌會士留下的漢字文獻(xiàn)，可知，在耶穌會士的筆下，古希臘只是一個《鏡花緣》般的傳說。

? ? ? ?1.?時間：耶穌會士在談到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大時，一會兒上古，一會兒近古，一會兒上世，時間上完全沒個準(zhǔn)。顯然，這些“古希臘名人”純屬虛無縹緲的人物。（由此可知，明朝末年來華的歐洲傳教士，是一群沒有時間概念的糊涂蟲。）

? ? ? ?2.?地點：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大云云，是伊朗史上的人和事，與歐洲一點關(guān)系都沒有。

? ? ? ?3.?人物與事件：古希臘是一個政教合一的基督教國家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大均為基督徒，而且，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德個個都是高級官員，因此，這些人和事，均與現(xiàn)行的“古希臘史”完全不符。

? ? ? ?對于信奉西方史人士來說，面臨這樣一個問題：是相信明末來華耶穌會士，還是相信現(xiàn)行西方史（即當(dāng)代專家）？嗯，這是個問題。

? ? ? ?那么，“西方史”中的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大到底怎么回事？我只能借用楊潔篪先生對米國人說過的一句話：

我們把你們想得太好了......

? ? ? ?真正的結(jié)論，大家自己去悟。

? ? ? ?我們把洋人想得太好了，我們總以為洋人和我們一樣，會遵守基本的學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。

標(biāo)簽：