未明子

康德認為人的自由來自于ta的無知?來自于對本體世界的人無知?在現(xiàn)象和本體之間的溝壑

（舉個例子）

光線有最短路徑定律?波的衍射

光在大氣層折射的時候?總是能夠預(yù)先知道最短路徑（按邏輯來說它不應(yīng)該知道）

不過光線是個數(shù)學上擬制出來的觀念?一個數(shù)學構(gòu)造不存在光線?

存在的是波?波陣列?波在接觸界面的時候會自動調(diào)整方向?所以看上去?光的陣列的法線?就往最短路徑上跑了（這只是一個結(jié)果）

反過來說一個原子，他總是知道自己下一步該怎么走動，他總是知道自己全部的歷史使命。（那ta看起來也像一個puppet??因為ta全知了）人類只有partial knowledge?

From Kontainism?

It is a conservatism so they want to keep on this gap?

如果取消這個雙方之間的空隙，空白那么倫理價值就沒有意義了。（因為你已經(jīng)有一個爹教你該做這做那怎么做，已經(jīng)被規(guī)定好了最正確答案）倫理價值是從自己的內(nèi)在創(chuàng)造出一種可能性。

?????/中間的是本體自身的界限

現(xiàn)象?/?本體

但是康德的問題就在于：他把本體和現(xiàn)象，兩個領(lǐng)域都看成封閉的領(lǐng)域，他沒有看到中間這個溝壑是可以向兩方面滲透的。

這條線是本體自身的界限?在黑格爾那里（現(xiàn)象和本體）這兩個東西組合成一個本體。?

然后本體所有的主動性就是自己的那種創(chuàng)造性，（意識主體?人）就在于主體自由的本身。

在這個意義上講，反過來主體才是自由的，主體是自由的，本體不是自由的。現(xiàn)象層面也不是自由的，只有中間的主體，只有意識，只有人也就是那個/才是自由的。

人就是全村最后的希望，（意識主體）

不能做前康德，康德的不足，就在于先驗想象力那里。（致命的錯誤）康德確實說先驗想象力是無條件是施加的

他認認為，先驗想象力的綜合，這種綜合把事物給打包起來?一個東西要向你顯現(xiàn)，他已經(jīng)被綜合想象力給綜合打包??過了。

這種綜合活動是無條件的，不存在一個前綜合的內(nèi)容?他認為，前綜合的東西是不能向意識顯現(xiàn)的的?不能進入你的意識層面的不存在的，對你來說就是毫無意義的（在康德那邊毫無意義連討論，他都是非法的）

（在康德那里，你討論他就是非法操作了，違背了康德的公理預(yù)設(shè)，認為討論了就是形而上學拒斥形而上學，覺得這是在騙人疑神疑鬼沒有科學的嚴謹性。）

康德的錯誤就在于他這個綜合想象力僅僅就是綜合活動。

（認為這種先驗想象力是第一步的?（原文里面是靈魂的功能soul?）認為這是一種無意識的靈魂的功能。）

他忽略了更原初的行為不是綜合，不是拼起來，而是分解。在康德那里是先有先驗想象力的綜合，以后有分析，這個分析是有知性來完成的。understanding categorized?

意思就是先打包好了，然后再用知性來分類模塊。（用篩子或者啥的分類過濾，他認為綜合想象力具有優(yōu)先性）

其實，康德在這里預(yù)設(shè)了一個非法的0緯度。一個多樣性multitude。也就是康德預(yù)設(shè)了一個無條件的有內(nèi)在差異的前綜合的本體）（康德自己反康德，因為他把拼起來這種綜合性放在優(yōu)先性的位置上，那么他必然前面要給出一個多樣性，這個多樣性是一個內(nèi)在有差異的多樣性，雜多，也就是他這個鮮艷，想象力引導你的不是去想象一個整體，而是一個雜多。一個已經(jīng)在那邊的有內(nèi)在差異的前綜合的本體。）

為什么康德，一定要把這個綜合放在優(yōu)先呢？

實際上，是他的倫理精神，倫理學導致的。他的倫理學就是一個追求完美的過去。（就是拼?pathological??to universal

他追求完美，追求普遍性?所以主導他的思維方式的就是把一些分散開來離散的東西拼成一個完整的。（The whole of the Reason?）也就是整個世界背后運行的那個秩序，大他者?一個充沛的活得非常有生機的大他者

（拉康說大他者已經(jīng)死了，但是他不知道自己死了。死而不僵不知道自己死了。）

在黑格爾那里分析是具有優(yōu)先性的，綜合是第二步的，有一個更本源的活動，這個多樣性本身是通過人的知性分出來的，

是一種主體的本體性力量，主體，參與這個世界的涌現(xiàn)。在黑格爾那里這個分析活動是世界之夜，（一種本體性的，主體參與世界的創(chuàng)世界過程的，本體性的世界）

而在康德那里是沒辦法思考這個事情的，康德慫了。（康德覺得大他者是他爹，他覺得他最求的完滿?不敢參與他的涌現(xiàn)。）

康德被誤解的地方?（大家對他的唯物主義的誤解）

這也是列寧對他的誤解?Leninism /Lenistic misunderstanding?

他們認為康德的物自體?（本體）不可被認識（就是那個前綜合的先驗想象力，他們認為，這是唯物主義的殘余，這是一種誤會，因為這恰恰是一種唯心主義的殘余）

因為康德設(shè)想的是一個超越性的存在。

唯物主義與唯心主義的區(qū)分標準

列寧曾經(jīng)給出一個錯誤版本的區(qū)分標準，后來導致斯大林體系的那種僵化

列寧給出的標準是：唯物主義有東西不能被理性完全消解或者解釋，必須靠“實踐”來對付?這就是唯物主義?

唯心主義：所有東西都可以被理性認識被理性消解?解釋，一切都有規(guī)則在里面。

齊澤克的解釋：

唯心主義的內(nèi)在僵局?是動力學意義上的?就是第一推動力?唯心主義是那種必須預(yù)設(shè)一個第一推動力的，（但凡是那種就是唯心主義）?有個Exterioral beyond?外部的超越的第一推動力去推動整個矛盾運行的話，就是唯心主義。因為這種就是努斯（eidos /idea?）

這種東西強行介入到這個世界的運行，唯心主義是在假設(shè)有一個外部的超越性強行的介入世界的運行。（無論是使得他有序也好，無序也好）

所以在這個意義上，列寧所看到的，認為有東西不能完全被理性認識和消解，這個東西很容易被設(shè)定成唯心主義，因為他背后就設(shè)定了有一種看不見道不明的東西。這樣，他恰恰是背叛了實踐哲學，你總要去乞求有一種像神明一般不確定的，強行介入世界，把秩序強加到這個世界里面。

在這個意義上列寧強行灌輸了一種

A revolutionary consciousness to ……

唯物主義認為，他們和世界的矛盾，不是外部的超越性，唯物主義認為，世界的矛盾是世界與其自身的矛盾。（這種矛盾叫做數(shù)學矛盾）或者叫做一種數(shù)學意義上的崇高，動力學崇高。

數(shù)學上的矛盾叫做自己出問題?康德認為世界是無限的，但是參與在其中的主體是有限的。無限的世界和有限的的主體之間總會有一個gap?這個gap就是自由就是實踐。

康德的二律背反

他問的是：世界是無限還是有限的？

他在有限那邊推出了一種結(jié)果，無限??那邊也推出的一種結(jié)果，就是一種形而上學的?二律背反

事實上，這是一種唯物主義的矛盾。

因為這種東西他不設(shè)立一個超越性?不設(shè)立一個外部的超越性，也就不是唯心主義。

如果你去指望有一個外部的秩序強行把它銘刻灌輸?shù)绞澜?，也就是幻想大他者存在那就是唯心主義。

?Zizek?認為，無法獲得上帝視角，無法把所有問題解決掉的那個阻礙那個gap gap就是自由?（物質(zhì)）?通過實踐就可以改變物質(zhì)世界。讓這個世界的無限以另一種方式呈現(xiàn)在你這個有限的個體上面。

所以康德的誤解就是：認為他這個物自體是唯物主義的殘余。（應(yīng)該是唯心主義殘余）

費希特?就用?Self-position?代替了物自體?認為這個世界只是在布置他自己，不需要物自體這個多余的存在。

而黑格爾是把整個換了

康德的唯物主義精神在于他的有限性

人沒有辦法獲得理智直觀，人需要去實踐?來趨向完滿。