「前(廢)言(話)」 繼第一篇星蓮船六面Boss 曲之後再開(kāi)始第二篇六面boss 曲的品鑑文，就如標(biāo)題所示，這次是東方風(fēng)神錄 八阪神奈子的主場(chǎng)。 東方風(fēng)神錄的ost 音樂(lè)我一直認(rèn)為是東方至今正數(shù)19作中最優(yōu)秀的一部，雖說(shuō)自己心目中六面的榜首交給了《感情的摩天樓》與《輝針城的小人族》，而這兩首很難分高下，所以他們既可以是第一也可以是第二。 (事實(shí)上《熙來(lái)攘往的市場(chǎng)》是有潛力與上面兩首爭(zhēng)第上榜的，不過(guò)由於沒(méi)聽(tīng)過(guò)幾次，捉不到要點(diǎn)所以作罷) 然而《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》是我心目中的老三或者老四，「第三」這是我對(duì)這首歌非常高的評(píng)價(jià)，因?yàn)檎f(shuō)實(shí)話，心目中的排名和奧運(yùn)會(huì)上的第一，二，三名不同，後者是可以被超前的。但心目中最喜歡的曲子，除了會(huì)增多以外不會(huì)減少，極其量第一名可能會(huì)被往後的作品取代，但它們?cè)谖倚哪恐信c太陽(yáng)照常升起沒(méi)差別，是幾乎恆久不變的。所以排在「第三」的神媽曲子可以說(shuō)是永遠(yuǎn)地坐穩(wěn)「我的寶座」了。 不過(guò)我覺(jué)得其實(shí)所謂心目中的排名，這種個(gè)人主觀評(píng)價(jià)對(duì)曲子是否優(yōu)秀是沒(méi)有什麼影響的，我認(rèn)為像zun 、Toby fox、北村支香、Christopher Larkin 這些優(yōu)秀編曲人(北村和Chris 這類還是有差別的，這兩位的音樂(lè)造詣都很高)，只是「神曲」加了個(gè)「我最喜歡」四個(gè)空泛的形容詞，但曲子仍然是「神曲」、「優(yōu)秀的作品」。我覺(jué)得這心態(tài)挺重要的，不應(yīng)該將自己喜歡東西看得太高，而去貶低其他人，你可以不喜歡，但請(qǐng)尊重其他人吧，在這層面上我你他是平等的。 再讓我多廢話一下，讓我說(shuō)說(shuō)東方風(fēng)神錄這一作，風(fēng)神錄同樣是我喜歡的曲子最多的一部作品，《眾神眷戀的幻想鄉(xiāng)》、《芥川龍之介的河童》、《會(huì)被稻田姬斥責(zé)啦》等等。曲子從一面神到ex 面，本人不是stg 黨，但我感覺(jué)順序從一面聽(tīng)到六面的時(shí)候感覺(jué)是一路從南方去到北方，像是放了半個(gè)月假去北方一趟，從城市的末夏乘火車看到了遍地金黃的稻田，途中遭遇上一場(chǎng)大雨，看到了林花、楓葉飄落，才驚覺(jué)秋天來(lái)了。然後再歷盡患難，終於見(jiàn)到蘇軾寫的《題西林壁》，那盧山的全貌。感覺(jué)就是去了趟旅旅那樣，不止節(jié)省了旅費(fèi)，還云了北方( 筆者是香港人而且從沒(méi)北上過(guò))，這聽(tīng)歌體驗(yàn)實(shí)在太賽高了...... (我(自言自語(yǔ)):請(qǐng)你收收味先生，你不是要寫品鑑文嗎？隔著在這發(fā)詩(shī)癲呢？) 嗯，總之，如果守矢神社打算搞旅遊經(jīng)濟(jì)，我是舉腳讚成的。(秋壤子，菏取:我反對(duì)) ——————————————————— 「正文」 照舊，放上我的曲庫(kù)來(lái)源與依據(jù):【【東方原曲合集】正作、舊作、官方專輯共793P【5/29更新東方虹龍洞】-嗶哩嗶哩】 https://b23.tv/Y58N74g 《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》 雖然神媽的曲子我聽(tīng)過(guò)的次數(shù)不比小碗與聖白蓮少，但事實(shí)上，筆者寫解析八阪神奈子的boss 曲所花的時(shí)間比聖白蓮卻長(zhǎng)許多，(寫文自然比聽(tīng)歌經(jīng)歷痛苦(笑))，因?yàn)槲覍?duì)這兩個(gè)角色曲子探究方式基本上都奔著角色的「?jìng)€(gè)性」，「人格」著手的。而結(jié)果是，對(duì)於聖白蓮性格表裡如一，堅(jiān)守品格為自己的行動(dòng)方式之角色，我能很輕鬆地將《感情的摩天樓》歸納出一個(gè)完整的聽(tīng)歌感受體驗(yàn)敘述，然而像神奈子擁有歷史背景，其自身經(jīng)歷復(fù)雜的角色，想再用「角色個(gè)性」方向解究《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》只能寫出極度空泛，抽象的文字，正是因?yàn)槲覠o(wú)法用「角色個(gè)性」方向來(lái)完全解讀神媽的曲子造成的。 畢竟ZUN 寫的曲子可不是「印象曲」而是遊戲配樂(lè)，雖然東方曲子本身就與角色有緊密聯(lián)系，但絕不可當(dāng)成「角色印象曲」理解。這算是我實(shí)行東方曲品鑑系列過(guò)程中第一次遭遇的挫折，也是一次對(duì)我頗有裨益的經(jīng)驗(yàn)，提升我往後寫品鑑文的品質(zhì)。 說(shuō)回《古戰(zhàn)場(chǎng)》，當(dāng)我將八阪神奈子的1設(shè)與我聽(tīng)完整首曲子後的體驗(yàn)感受，終於歸納出了這首曲子帶出了兩個(gè)主旨。①「

與神明戰(zhàn)鬥的場(chǎng)面

」與②「

八阪神奈子的神格呈現(xiàn)

」 這點(diǎn)我覺(jué)得搬出ZUN 先生本人在music room對(duì)神媽曲子的評(píng)價(jià)會(huì)幫助我對(duì)曲子內(nèi)容與感受的解釋: 「八坂神奈子的主題曲。 　以壓倒性的實(shí)力令人類妖怪全部收歸己用的不可思議的神明。 　分別由對(duì)于神明的畏懼感以及歷史的沉重感兩部分所構(gòu)成。 　但不管怎么說(shuō)，倒是令人充滿玩樂(lè)心和余裕的曲子。 　雖然和早苗用的曲調(diào)有天差地別， 　想必這便是人類與神之間的縱深也未可知。」 其中兩點(diǎn)我特別關(guān)注的，是「

壓倒性實(shí)力的神明

」與「

對(duì)神的畏懼以及歷史的沉重感

」，事實(shí)上zun 自己所朔造的效果，是完全能夠從《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》聽(tīng)出來(lái)。 神媽的曲子的旋律結(jié)構(gòu)是

A

B

A

C

(A) (注:《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》的C與A旋律之間沒(méi)有像「這首歌完結(jié)了」的感覺(jué)，也就是C與A旋律過(guò)渡得沒(méi)有間隙，理論上可以說(shuō)此曲沒(méi)有真正結(jié)束的時(shí)候，所以我將副曲結(jié)束後的A當(dāng)作收尾段，所以出現(xiàn) (A)旋律的情況。) 而我亦直接給你們分開(kāi)兩部分，

A

B

A

主要表達(dá)①「

與神明戰(zhàn)鬥的場(chǎng)面

」，

C

(A) 所表達(dá)的是②「

八阪神奈子神格呈現(xiàn)

」。 然後我再補(bǔ)充神媽的1設(shè)背景(擷取於THBwiki https://thwiki.cc/%E5%85%AB%E5%9D%82%E7%A5%9E%E5%A5%88%E5%AD%90 ) 「神奈子原本是外面世界的大和神、大國(guó)主的兒子“建御名方神”，是屬于土著神的國(guó)津神。 現(xiàn)在她是守矢神社祭祀的神之一，是蛇神和戰(zhàn)神實(shí)際上又是風(fēng)雨之神。 現(xiàn)在也是山之神明，還被當(dāng)作農(nóng)業(yè)之神祭祀，并打算慢慢轉(zhuǎn)型為技術(shù)革新之神?！? 讀者無(wú)須對(duì)以上神明之稱呼進(jìn)行研究，因?yàn)閷?duì)解析《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》曲子沒(méi)有太大用處，筆者將這段話簡(jiǎn)單蓋括就可以了。 這段話的意思是:「神媽超級(jí)能打，在古代的日本曾是受上萬(wàn)人敬仰的自然神。」 請(qǐng)記住「在日本古代是受人敬仰」與「自然神」這兩點(diǎn)就夠了。(雖然神媽在風(fēng)神錄故事裏的表現(xiàn)與行動(dòng)不止這兩點(diǎn)，但過(guò)多的角色資料只會(huì)讓解析變得混亂) 《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》開(kāi)場(chǎng)的頭十秒就有種「氣勢(shì)」撲面的感覺(jué)，而這份「氣勢(shì)」是透過(guò)旋律從低音域逐漸升高而造成的，畢竟如果不從樂(lè)理解析，最直觀的解釋「氣勢(shì)」一詞所形容的事物是無(wú)法透過(guò)五觀直接察覺(jué)到的?！笟鈩?shì)」不是一個(gè)物質(zhì)，是一種令我們心裡感受到壓迫的一種感受。所以如果要用音樂(lè)來(lái)表達(dá)「氣勢(shì)澎湃」與「壓迫感」，就是將低音域旋律逐漸升高。(因?yàn)?，很?jiǎn)單，一來(lái)低音域能製造「沉重」感，二來(lái)低音沒(méi)高音那麼引人注目嘛。) Zun 似乎是用這點(diǎn)來(lái)製造神媽登場(chǎng)的氣勢(shì)，而與《古戰(zhàn)場(chǎng)》製造類似令人「壓迫感」的東方曲子，還有純狐的《心之所在》。 然而這頭十秒能挖的東西更多，當(dāng)時(shí)筆者沒(méi)意識(shí)到除了建構(gòu)這段具「壓迫感」旋律外另一個(gè)重要的元素———————樂(lè)器 A旋律的頭10秒，不知道你們有沒(méi)有同感，其實(shí)那段幻聽(tīng)起有一點(diǎn)點(diǎn)像一把女性聲音在「啊?！鼓欠N聽(tīng)感。實(shí)際上是來(lái)自zun 魔改的「類似人聲」樂(lè)器，利用「類似人聲」這點(diǎn)是ZUN 在紅妖永後第一次曲風(fēng)改變(雖然個(gè)人認(rèn)為 永夜抄 zun已經(jīng)開(kāi)始在曲風(fēng)上進(jìn)行改變)。神媽的曲子開(kāi)場(chǎng)的這種「類似人聲」樂(lè)器製造了「史詩(shī)感」，因?yàn)槿寺曈小甘吩?shī)感」效果外加上旋律而製造有了除了「氣勢(shì)撲面」以外更復(fù)雜的感受，所以《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》開(kāi)場(chǎng)就是一股非常強(qiáng)勁的情緒衝擊。 人聲樂(lè)製造出「史詩(shī)感」，「歷史感」，「故事感」其實(shí)有不少例子，如電影配樂(lè)與聖歌，我可以給一個(gè)更具體的例子，譬如說(shuō)《黃金三鏢客》第三部中丑人在墓地裏奔跑時(shí)所配的聲樂(lè)樂(lè)曲，就朔造了一種意味深長(zhǎng)，無(wú)法用幾句言語(yǔ)表達(dá)的感受與昇華，亦即「歷史感」與「史詩(shī)感」: 【《黃金三鏢客》丹麥國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)（現(xiàn)場(chǎng)）-嗶哩嗶哩】 https://b23.tv/j0KwOVM (6分鐘兩首曲，讓你們也了解一下音樂(lè)大師埃尼奧·莫里康內(nèi)的作品) 所以也許ZUN 對(duì)自己創(chuàng)作的《古戰(zhàn)場(chǎng)》評(píng)價(jià)為具「歷史沉重感」的曲子，可能是來(lái)自於「類似人聲」樂(lè)器的運(yùn)用。 不過(guò)《古戰(zhàn)場(chǎng)》運(yùn)用的「類似人聲」給予我的聽(tīng)覺(jué)感受，更像是渲染情緒的戰(zhàn)歌。 而這裏最接近能形容我感受的例子，就是 《Vitory》(雖說(shuō)是很多營(yíng)銷號(hào)都用的bgm，但用作幫助理解沒(méi)什麼問(wèn)題) 上述所有例子與《古戰(zhàn)場(chǎng)》仍有莫大差別，但「氣勢(shì)」，「壓迫感」，「史詩(shī)」這三點(diǎn)所組成的完整感受，這首曲子的頭十秒告訴我們，這是場(chǎng)與神明的「決戰(zhàn)」，正好符合了曲子的標(biāo)題。 接下來(lái)來(lái)到A旋律(

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)，人稱「瘡痍」曲的部分，其實(shí)這段旋律比較像是在「對(duì)峙」，一來(lái)這段旋律的「古箏」小節(jié)的音符是忽升忽跌的，且旋律整體音高保持著同一位置，從而令聽(tīng)者感受到「不安」，「捉摸不透」的感覺(jué)。這與「對(duì)峙」一詞所形容的情景差不多，對(duì)峙的雙方都想先發(fā)制人，都在警戒對(duì)方的行動(dòng)，「對(duì)峙」也恰恰就是在氣勢(shì)過(guò)後，戰(zhàn)鬥的另一個(gè)階段。在「瘡痍」的末尾，先是「類聲樂(lè)」男聲音「唉?！沟倪M(jìn)場(chǎng)，然後是低音漸轉(zhuǎn)高音zun號(hào)與沉重而「壓迫感」的節(jié)拍，將曲子推到第一個(gè)高潮點(diǎn)。 ———————————————— 在B旋律所朔造的第一個(gè)高潮點(diǎn)(

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)，並不是像中樂(lè)曲《十面埋伏》所摸擬出的「激烈的戰(zhàn)鬥場(chǎng)面」，這第一個(gè)高潮點(diǎn)完全沒(méi)有「戰(zhàn)鬥一觸即發(fā)」令人血脈賁張的感覺(jué)，ZUN 在《古戰(zhàn)場(chǎng)》B旋律給了一個(gè)驚喜，在對(duì)峙過(guò)後的不是正式開(kāi)戰(zhàn)，而是將旋律改成3/4拍子，即河城菏取 三面boss曲所用的三拍子格式。ZUN 在這部分呈現(xiàn)的，是一個(gè)「像舞臺(tái)的戰(zhàn)場(chǎng)」。 「舞臺(tái)」的意象和聽(tīng)覺(jué)感受，的確是來(lái)源於B旋律的三拍子，因?yàn)槿淖拥耐ǔ３霈F(xiàn)在圓舞曲之中，3/4拍子能製出「優(yōu)雅」，「暢緩」，「徐徐不驚」等效果。加上主旋律再度使用了ZUN 號(hào)，這個(gè)代表「神明」，「上位者」音樂(lè)語(yǔ)言的樂(lè)器。使這段三拍子zun 號(hào)主旋律，給了我的「徐徐」，「泰然自若」的聽(tīng)感，我從這段旋所聽(tīng)到的，在緊張對(duì)峙過(guò)後是神奈子透露的從容自得，而感覺(jué)上那段旋律表達(dá)的是:這場(chǎng)與自機(jī)的決戰(zhàn)更像是八阪神奈子將自己實(shí)力儘數(shù)展現(xiàn)的舞臺(tái)。畢竟在一設(shè)中，八阪神奈子是有著「戰(zhàn)神」的神格的，特別擅長(zhǎng)打架，ABA旋律很好地展現(xiàn)了「與神明戰(zhàn)鬥的場(chǎng)面」。 而從「瘡痍」部分的緊張與急促到三拍子的從容，可以說(shuō)這種反差，使聽(tīng)者非常具體地感受到直面神媽是怎樣的恐怖存在( STG 玩家: 別說(shuō)了，正在挨 「天水」 和 「神之粥 」打呢。) B旋律，三拍子部分由一個(gè)延長(zhǎng)音結(jié)束(

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)，接著回到A旋律重復(fù)了多一次「瘡痍」，不過(guò)ZUN 在這段的「瘡痍」曲加上了激烈的鼓點(diǎn)，使其本來(lái)表達(dá)「對(duì)峙」情景有了不同的變化，我個(gè)人聽(tīng)下去，感覺(jué)到這段的「對(duì)峙」特顯的「不安」因?yàn)楣狞c(diǎn)的加入後變成了與神媽決戰(zhàn)的「緊張」與「神經(jīng)緊繃」，更加有種大戰(zhàn)的趨勢(shì)。伴隨著第二次出現(xiàn)低音漸轉(zhuǎn)高音旋律與沉重而「壓迫感」的節(jié)拍，曲子進(jìn)入了②「八阪神奈子的神格呈現(xiàn)」部分。 ————————————— C(A) 旋律部分與ABA 旋律部分是兩個(gè)截然不同的風(fēng)景，在ABA 旋律堆疊的「緊張」，「氣勢(shì)」，「壓迫感」過(guò)渡到C旋律後一切不安與緊張都盪然無(wú)存(

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)，從ABA異?！笁浩取沟捏w驗(yàn)瞬間豁然開(kāi)朗，當(dāng)聽(tīng)者聽(tīng)到這段應(yīng)該有種難以言喻的舒暢感，(STG 玩家: 並沒(méi)有。) 筆者說(shuō)一下這段的個(gè)人感受，當(dāng)我聽(tīng)到這段的時(shí)候幻想到「山河」，「湖泊」這些景象。 要對(duì)這份感受的解釋又不得不回到ZUN 對(duì)這部分進(jìn)行了怎樣的編曲。 還是那個(gè)樂(lè)器，在A旋律開(kāi)頭用過(guò)的「類聲樂(lè)」，作為曲子第二個(gè)高潮的鋪墊。這段的「類聲樂(lè)」遼遠(yuǎn)的聲音製造了一種「廣袤」，「無(wú)垠」的質(zhì)感。聽(tīng)起來(lái)就類似對(duì)著山頭歌唱(不是，差太遠(yuǎn)了，大概是這段旋律使我聯(lián)想到自然吧。) 而這份自然，山河的「廣袤」，「廣闊」，「無(wú)垠」，就是為了第二個(gè)高潮做鋪塾的。 來(lái)到C旋律的高潮部分(

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)，鼓點(diǎn)落下，ZUN 號(hào)一起，《神聖莊嚴(yán)的古戰(zhàn)場(chǎng)》來(lái)到最震撼的一段，這段的ZUN 號(hào)是代表的就是「神明」，而C旋律也揭示了八阪神奈子的一個(gè)最大且最重要的身份—————「自然神」。 為何我會(huì)C旋律高潮部分表達(dá)的訊息是神奈子是自然神呢？因?yàn)镃旋律與高潮部分用的是同一個(gè)大調(diào)。也就是音樂(lè)語(yǔ)言上，「自然」與神媽的「神格」是有密切關(guān)聯(lián)的。 其實(shí)如果將曲子結(jié)合神奈子一設(shè)與風(fēng)神錄的故事來(lái)解，C旋律高潮部分反而是有點(diǎn)悲哀的，因?yàn)樵谝辉O(shè)中，神奈子曾是一個(gè)受日本人敬仰與崇拜的「農(nóng)業(yè)之神」，她能掌管「風(fēng)」、「雨露」等等能保佑豐收的能力，也是「山」之神，簡(jiǎn)單地說(shuō)，她的神格就是人類最需要又或者是被馴化的「自然」。 然而當(dāng)人們掌握科技與技術(shù)，開(kāi)始破解迷信的時(shí)候，作為需要信仰的「自然神」的「神威」與「神格」便岌岌可危了。 而風(fēng)神錄的故事中，八阪神奈子放棄對(duì)人類信仰的執(zhí)著，為了守住自身的「神格」與「力量」，甘願(yuàn)拋棄自己作為神明往日的「榮譽(yù)」與「尊嚴(yán)」去擁抱科技與技術(shù)。 也就是說(shuō)，我們聽(tīng)《古戰(zhàn)場(chǎng)》C旋律高潮部分，其實(shí)是神奈子曾經(jīng)拋棄了的神威，暫時(shí)地顯露給聽(tīng)者們，神媽就如同《老人與海》的老人聖地牙哥，只有當(dāng)他睜開(kāi)眼睛時(shí)才感受到他往日的生命力與榮光。 不過(guò)神奈子最終並沒(méi)有走聖地牙哥的路，不然風(fēng)神錄就真的是一個(gè)悲劇故事了。(笑) 《結(jié)語(yǔ)》 花了足足三天的時(shí)間，期間改了不止一次文章，真是累死了(因?yàn)榘疽?。其實(shí)我對(duì)於八阪神奈子的想象，更多是她大大咧咧的性格吧，應(yīng)該是挺好相處的，所以我對(duì)這個(gè)角色頗有好感，雖然ZUN 說(shuō)她是個(gè)很擅長(zhǎng)騙人的話術(shù)，畢竟神奈子需要「信仰力」去生存，最後高尚的神明只能淪落要去耍話術(shù)、計(jì)謀的地步了，這何嘗不是時(shí)代的悲??？ 不過(guò)，儘管神明的時(shí)代已成日暮，拋棄「神明」的身份的八阪神奈子，在太陽(yáng)再度升起之時(shí)，她帶著「人」的身份，重生了。 那個(gè)重生的人是原來(lái)的八阪神奈子嗎？也許是，也許不是。但那又何妨呢？ ————————————— 我想接下來(lái)的曲子解釋會(huì)先繼續(xù)留在《風(fēng)神錄》，其中一首我最喜歡的神曲《芥川龍之介的河童》，然後就是人氣曲《輝針城的小人族》了。 越寫到這越覺(jué)得有沒(méi)有人看已經(jīng)不重要了，因?yàn)閷懗鲎约荷钏歼^(guò)後的想法是一個(gè)有意義的過(guò)程，也許有一天，當(dāng)有人偶然發(fā)現(xiàn)了這一系列的文章，看完後會(huì)深有感觸吧。