第一篇 哲學(xué)的童年?

金觀濤

第四章 康德哲學(xué)的宏偉結(jié)構(gòu)

康德哲學(xué)誕生的背景

????????康德哲學(xué)中蘊(yùn)含的方法能否真的帶領(lǐng)人類走出現(xiàn)代真實(shí)心靈消失的困境呢？為了更好地理解這種方法，我必須先以簡(jiǎn)短的篇幅勾勒出康德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。康德哲學(xué)向來以難懂聞名，其之所以難以為今人所欣賞，是因?yàn)榭档掠昧撕芏嘈味蠈W(xué)的概念和論述。

????????其實(shí)，康德哲學(xué)之意義在于其宏偉壯麗的理論結(jié)構(gòu)，而非具體論述正確與否。換言之，這座哲學(xué)大廈上沾滿了形而上學(xué)的污泥。接下來我嘗試用高壓水龍頭沖掉這些污泥，以呈現(xiàn)出康德哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)。在此之前，有必要先介紹下康德哲學(xué)的誕生背景，以理解其問題意識(shí)的歷史和思想根源。

????????康德出生于1724年，這時(shí)牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版已30多年了，經(jīng)典力學(xué)的世界觀已經(jīng)建立，啟蒙運(yùn)動(dòng)剛剛開始。1804年康德去世，這一年正值法國(guó)大GM沖擊歐洲，天ZJ文明開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。也就是說，康德在世的80年恰逢歐陸理性主義如日中天，并有可能壓倒英美經(jīng)驗(yàn)主義的時(shí)期。

????????如前所述，笛卡兒作為歐陸理性主義的代表人物，創(chuàng)立了解析幾何，開啟了用數(shù)學(xué)精神（幾何般清晰的思考）來解釋自然現(xiàn)象、自我意識(shí)以及人類社會(huì)制度和行動(dòng)的思想理論，并用其取代歷史上遺留下來的（亞里士多德式）形而上學(xué)。

????????康德是在對(duì)牛頓用數(shù)學(xué)精確地解釋天體運(yùn)行規(guī)律的驚異中長(zhǎng)大的，目睹了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性對(duì)天ZJ傳統(tǒng)的顛覆。作為一個(gè)力圖用啟蒙運(yùn)動(dòng)的火焰取暖而不是被其焚毀的哲學(xué)家，康德畢生致力于重建形而上學(xué)，維系西方現(xiàn)代性中對(duì)SD的XY和認(rèn)知理性分離并存的結(jié)構(gòu)，從而保持真善美的統(tǒng)一。

????????需要強(qiáng)調(diào)的是，康德生活在科學(xué)和經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)比英國(guó)、法國(guó)落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)——德國(guó)柯尼斯堡，在那里可以知曉現(xiàn)代科學(xué)的成果，也會(huì)受到法國(guó)越來越激進(jìn)的啟蒙思潮影響，但身為一個(gè)“鄉(xiāng)下知識(shí)分子”，康德只能作為現(xiàn)代科學(xué)研究和啟蒙運(yùn)動(dòng)的旁觀者而存在。可以說，康德在發(fā)表《純粹理性批判》以前所做的任何工作都是不重要的。

????????德國(guó)歷史學(xué)家賴因哈特·科塞雷克把1750——1850年稱為世界歷史的鞍型期。我認(rèn)為科塞雷克通過概念史的分析得到的結(jié)論對(duì)德語區(qū)的歐洲更為合適。因?yàn)檫@正是德意志民族國(guó)家建立前的100年。當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)遠(yuǎn)比法國(guó)和英國(guó)落后，但在思想上受到現(xiàn)代觀念的巨大沖擊。德意志民族國(guó)家建立前，日耳曼諸邦已建立了統(tǒng)一的現(xiàn)代教育ZD和法律系統(tǒng)?？档抡钴S在這一時(shí)期的前半段。

????????康德從事的第一項(xiàng)研究工作是“活力”的測(cè)量，1749年他完成了首作《活力的真正測(cè)算》，實(shí)際上是參與“應(yīng)該用還是作為能量表達(dá)式”的爭(zhēng)論。康德在開展該項(xiàng)研究時(shí)，不知這個(gè)問題已被法國(guó)科學(xué)家解決了。

????????此外，康德還發(fā)表過《一般自然史和天體理論》（1755年）、《把負(fù)數(shù)概念引入哲學(xué)的嘗試》（1763年）、《試論大腦的疾病》（1764年）等科學(xué)研究成果。另外，當(dāng)時(shí)特異功能在歐洲非常流行，康德研究了各種特異功能記錄，并寫了一篇《以形而上學(xué)的夢(mèng)來闡釋一位視靈者的夢(mèng)》（1766年），證明特異功能是不可靠的。

????????以上是康德在50歲以前所做的研究，其中諸如宇宙起源的星云說之類的猜想雖不無原創(chuàng)性，但這些研究之所以被后人記住，只是因?yàn)樗鼈兪强档滤?，而非源于其本身在現(xiàn)代科學(xué)確立中的地位。1770年，康德獲得柯尼斯堡大學(xué)的教授職位，開始了“沉默的十年”，醞釀《純粹理性批判》。

????????康德思想的成熟是受到兩件事情沖擊的結(jié)果，分析這兩次沖擊的含義對(duì)理解康德哲學(xué)極為重要。

????????一是休漠經(jīng)驗(yàn)論對(duì)笛卡兒理性主義的批評(píng)。前文已經(jīng)詳細(xì)描述過休謨對(duì)笛卡兒理性主義的質(zhì)疑，康德曾表示：“就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義（作者注：歐陸理性主義）的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向?！?/span>

????????二是盧梭思想的刺激。盧梭對(duì)康德的巨大影響，則集中在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人自主性的注重。康德意識(shí)到個(gè)人自由是現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)（特別是個(gè)人權(quán)利）的核心，立足于這一價(jià)值的契約社會(huì)具有無可置疑的正當(dāng)性。康德雖然不同意法國(guó)大GM這種建立現(xiàn)代社會(huì)的方式，但完全接受了啟蒙價(jià)值。

????????康德是啟蒙價(jià)值的支持者，他在1784年的一篇文章中寫道：“公眾之自我啟蒙是更為可能的；只要我們讓他們有自由，這甚至幾乎不可避免?！钡c此同時(shí)，他并不贊同GM的方式：“憑著一場(chǎng)GM，或者將擺脫個(gè)人獨(dú)裁及貪婪的或嗜權(quán)的壓迫，但絕不會(huì)產(chǎn)生思考方式的真正革新，而是新的成見與舊的成見一起充作無思想的大眾之學(xué)步帶。”

????????在法國(guó)大GM之后，盡管康德一直保持關(guān)注和支持，但在1797年出版的《道德形而上學(xué)》中，他對(duì)于處決路易十六一事依舊持有不同意見：“對(duì)這樣的處死的贊同實(shí)際上不是出自一個(gè)想當(dāng)然的法權(quán)原則，而是出自對(duì)也許有一天東山再起的國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行報(bào)復(fù)的恐懼，而且采取那種正式的處死，也只是為了賦予那種行為以懲處的色彩，因而賦予一種司法程序的色彩（這樣的程序就不會(huì)是謀殺了），但這樣的掩飾是不成功的，因?yàn)槿嗣竦倪@種僭越還是甚至比謀殺更可惡，在此這種僭越包含著一個(gè)原理，這個(gè)原理甚至必然會(huì)使得重建一個(gè)被顛覆的國(guó)家成為不可能的?！?/span>

????????對(duì)于康德的這一復(fù)雜態(tài)度，哲學(xué)家托馬斯·西博姆認(rèn)為根據(jù)康德的理論，GM本身并不具備道德正當(dāng)性，但GM者及其支持者在這一過程中一直試圖建立一個(gè)共和體制，康德支持的是他們的奮斗目標(biāo)和理念。

????????康德的目標(biāo)是重建形而上學(xué)，一方面響應(yīng)休謨的懷疑論，另一方面找出不同于歐陸理性主義的哲學(xué)作為現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，康德通過對(duì)亞里士多德的形而上學(xué)進(jìn)行以人為中心的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向，建立了一種以“判斷”為基礎(chǔ)的新哲學(xué)，力圖重新證成現(xiàn)代性，給出一種真善美統(tǒng)一的理論。

????????康德將形而上學(xué)比喻為一只船：休謨是將他的船弄到岸上（弄到懷疑論上）來，讓它躺在那里腐朽下去；而自己是給它一個(gè)駕駛員，這個(gè)駕駛員根據(jù)從地球的知識(shí)里得來的航海術(shù)的可靠“原理”，并且備有一張?jiān)敿?xì)的航海圖和一個(gè)羅盤針，就可以安全地駕駛這只船隨心所欲地到任何地方去。

????????這一切造成康德哲學(xué)的復(fù)雜性及其深刻的內(nèi)在矛盾：一方面，形而上學(xué)已經(jīng)過時(shí)，是一種早已死亡的分析方法；另一方面，康德利用形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，開啟了現(xiàn)代哲學(xué)。直到今天，西方哲學(xué)家依舊認(rèn)為嚴(yán)格的道德論證無法離開形而上學(xué)。

?

“三大批判”的結(jié)構(gòu)

????????康德在處于土崩瓦解的形而上學(xué)中注入了哪些新要素，從而使其“起死回生”，成為一種能夠容納現(xiàn)代性的哲學(xué)呢？這就是“先驗(yàn)觀念論”。暫且撇開“先驗(yàn)觀念”是什么不談，“先驗(yàn)觀念論”一個(gè)極為重要的功能是成功響應(yīng)了當(dāng)時(shí)科學(xué)GM對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

????????康德哲學(xué)并沒有像經(jīng)驗(yàn)論和懷疑論那樣，僅僅劃清“應(yīng)然”和“實(shí)然”、“事實(shí)”和“價(jià)值”之界限，以防止科學(xué)進(jìn)入終極關(guān)懷和價(jià)值領(lǐng)域就心滿意足了。它將理性歸為某種先驗(yàn)觀念，實(shí)現(xiàn)了本來以宇宙為中心的理性向以人的主體為中心的轉(zhuǎn)化。

????????康德認(rèn)為自然科學(xué)（物理學(xué)）和數(shù)學(xué)本是同源的，它們都蘊(yùn)含在理性之中。根據(jù)康德的定義，“數(shù)學(xué)和物理學(xué)是理性應(yīng)當(dāng)先天地規(guī)定其對(duì)象的兩門理論的理性知識(shí)，數(shù)學(xué)完全是純粹地規(guī)定，物理學(xué)至少部分是純粹地、但此外還要按照不同于理性來源的另一種知識(shí)來源的尺度來規(guī)定”。

????????這也就解釋了為何牛頓力學(xué)可以用數(shù)學(xué)來認(rèn)識(shí)天體運(yùn)行，引發(fā)了近代科學(xué)GM。據(jù)此，康德哲學(xué)重新界定了道德的基礎(chǔ)和終極關(guān)懷的位置，再一次像亞里士多德的形而上學(xué)那樣，實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。

????????由此可見，先驗(yàn)觀念論的意義是在歐陸理性主義和英美經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立中找到一條新路，把兩者都超越了。正因如此康德哲學(xué)才能在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義沿各自內(nèi)在邏輯展開都碰到困境時(shí)，成為20世紀(jì)晚期的期待。

????????康德超越兩者的做法是實(shí)現(xiàn)理性中心的轉(zhuǎn)化，這必須通過批判歐陸理性主義展開其哲學(xué)論述。康德哲學(xué)在人類思想史上第一次開啟了思想理論的“批判范式”。從中國(guó)馬克思主義中走過來的讀者或許對(duì)批判哲學(xué)印象深刻，實(shí)際上它是康德創(chuàng)造的。

????????我要強(qiáng)調(diào)的是，“批判范式”本是在歐陸理性主義具有不可動(dòng)搖地位時(shí)，通過剖析其內(nèi)在缺陷彰顯自己主張的一種方法，而不是批判本身一定會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新。

????????為什么康德的主要哲學(xué)著作叫“三大批判”？這是因?yàn)樗铝τ诜穸W陸理性主義，所以，只有以歐陸理性主義為標(biāo)靶，才能看清康德哲學(xué)的論述方向。

????????根據(jù)歐陸理性哲學(xué)，數(shù)學(xué)是理性的純粹形態(tài)，用它來推出自然規(guī)律就是自然科學(xué)（物理學(xué)），牛頓力學(xué)就是例子。這集中反映在笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”觀念中，笛卡兒將其界定為“可以解決秩序和度量所想知道的一切”的普遍學(xué)科，其包含著其他學(xué)科（如算數(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂、光學(xué)等）“之所以也被稱為數(shù)學(xué)組成部分的一切”，以及人類理性的初步嘗試，是一切學(xué)科的源泉。理性不僅支配著人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，還可規(guī)定終極關(guān)懷。康德對(duì)此的否定就是《純粹理性批判》，也就是“第一批判”。

????????按照歐陸理性主義，理性在人類社會(huì)中的表征是法治、個(gè)人權(quán)利和道德規(guī)范，現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是建立在理性之上的ZD和社會(huì)行動(dòng)。對(duì)其進(jìn)行反思即重新界定“實(shí)踐理性”，這構(gòu)成康德的“第二批判”。

????????歐陸理性主義不僅主張知識(shí)和社會(huì)必須處于理性的主宰之下，還提出審美和藝術(shù)也必須是理性的。17——18世紀(jì)歐洲繪畫和音樂的主調(diào)都是理性主義，情感在西方藝術(shù)傳統(tǒng)中被認(rèn)為是邊緣低下、難登大雅之堂的。對(duì)此進(jìn)行再思考就是康德的《判斷力批判》，也就是“第三批判”。

????????簡(jiǎn)而言之，康德哲學(xué)的本質(zhì)正是破除理性主義用理性（數(shù)學(xué)和基于幾何公理的推理）籠罩一切領(lǐng)域的謬誤，指出理性在認(rèn)知、實(shí)踐和審美中各自的位置與前提。

????????三大批判的基礎(chǔ)是“第一批判”。因?yàn)榭档略凇都兇饫硇耘小?/span>提出了先驗(yàn)觀念論，以澄清數(shù)學(xué)和自然科學(xué)（物理學(xué)）的關(guān)系，從而重建了新的理性哲學(xué)。為了說明這一點(diǎn)，我必須先簡(jiǎn)略介紹牛頓力學(xué)的主要成果及其對(duì)當(dāng)時(shí)歐陸思想界的巨大沖擊。

????????牛頓力學(xué)可謂是橫空出世，在短時(shí)間內(nèi)建立起用幾何和數(shù)學(xué)方法證明天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的精美理論。自亞里士多德以來，力學(xué)（特別是天文觀察，也就是數(shù)理天文學(xué)）十分強(qiáng)調(diào)觀察的精確性，而以歐幾里得《幾何原本》為框架的數(shù)理推導(dǎo)，特別是公理化論述更多地被等同于心靈的建構(gòu)。牛頓以《幾何原本》為模板將數(shù)理天文學(xué)公理化，寫出了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書。力學(xué)居然通過牛頓三定律公理化了！這有點(diǎn)匪夷所思，并不容易為時(shí)人所接受。

????????實(shí)際上，牛頓力學(xué)直到18世紀(jì)40年代才逐漸被歐洲社會(huì)普遍接受，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年首版大約只印了300本，而歐陸科學(xué)界對(duì)這本書的態(tài)度也以批評(píng)為主。后來牛頓對(duì)書稿進(jìn)行了修訂并增補(bǔ)了注解，于1713年和1726年分別出了第二版和第三版。1729年這本書由拉丁文翻譯成英文，之后又翻譯成法文。1739——1742年，兩個(gè)法國(guó)牧師出版了該書第三版的注釋版，也就是所謂的“YS會(huì)注釋版”。自此之后，這本書才得到廣泛流傳。

????????牛頓力學(xué)被普遍接受與一件事有關(guān)：牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中指出，根據(jù)萬有引力原理，地球的赤道半徑略長(zhǎng)，兩極的半徑略短，地球的形狀是橢圓的而非圓的。1735-1744年，法國(guó)巴黎科學(xué)院執(zhí)行了一項(xiàng)探測(cè)計(jì)劃，以檢驗(yàn)牛頓理論。如果地球是橢圓形的，同樣弧度在赤道附近和極區(qū)附近所對(duì)應(yīng)的弧長(zhǎng)會(huì)不同，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是高緯度地區(qū)（芬蘭）的弧長(zhǎng)小于低緯度地區(qū)（秘魯）的弧長(zhǎng)，牛頓的預(yù)言得到最終證實(shí)。

????????1744年康德正值大學(xué)生涯，可以想象這項(xiàng)探測(cè)結(jié)果對(duì)康德心靈的震動(dòng)有多么巨大，而康德的大學(xué)老師兼學(xué)術(shù)引路人馬丁·克努岑，借給康德自學(xué)的第一本書就是牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。為什么一個(gè)純粹的幾何和數(shù)學(xué)層面的心靈創(chuàng)作居然能與自然界的天體運(yùn)動(dòng)相吻合？這構(gòu)成康德先驗(yàn)觀念論誕生的重要?dú)v史和思想背景。

?

哲學(xué)的“哥白尼GM”

????????在數(shù)學(xué)家心目中，即使沒有自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)表達(dá)依舊為真。問題的難點(diǎn)在于，牛頓力學(xué)通過結(jié)合數(shù)學(xué)符號(hào)推理和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀察居然可以預(yù)見自然科學(xué)（物理學(xué)）定律。

????????對(duì)此，康德將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)（物理學(xué)）統(tǒng)一在“先天綜合判斷”的原則之下，康德在《純粹理性批判》中把數(shù)學(xué)界定為關(guān)于人先天具有的整理感覺模式（先天直觀形式，即時(shí)間與空間）的知識(shí)。

????????康德舉過一個(gè)例子：我們通過在紙上畫一個(gè)三角形（經(jīng)驗(yàn)性直觀）來構(gòu)造三角形的數(shù)學(xué)概念，在經(jīng)驗(yàn)直觀層面，三角形存在大小、邊長(zhǎng)、角的差異，但在數(shù)學(xué)知識(shí)中，這些不會(huì)改變?nèi)切胃拍畹牟町惗紩?huì)被抽象掉。

????????數(shù)學(xué)之所以可以被用于認(rèn)識(shí)宇宙規(guī)律，是因?yàn)?/span>感覺經(jīng)驗(yàn)被納入先天的整理經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑〞r(shí)間與空間）之后，才能產(chǎn)生確定的知識(shí)。這一感性必須與理性結(jié)合才能產(chǎn)生關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)。在此意義上，客觀的“物自身”永遠(yuǎn)是不可知的，科學(xué)只能解釋現(xiàn)象。換言之，康德在這里用“經(jīng)驗(yàn)”或“現(xiàn)象”來確定了理性的邊界。

????????這里所謂的康德“理性”包含知性和理性兩個(gè)范疇。簡(jiǎn)而言之，康德區(qū)分了感性、知性和理性，即“我們?nèi)羰窃敢獍盐覀兊?/span>內(nèi)心在以某種方式受到刺激時(shí)感受表象的這種接受性叫作感性的話，那么反過來，那種自己產(chǎn)生表象的能力，或者說認(rèn)識(shí)的自發(fā)性，就是知性。我們的本性導(dǎo)致了，直觀永遠(yuǎn)只能是感性的，也就是只包含我們?yōu)閷?duì)象所刺激的那種方式。相反，對(duì)感性直觀對(duì)象進(jìn)行思維的能力就是知性”。

????????而“知性盡管可以是借助于規(guī)則使諸現(xiàn)象統(tǒng)一的能力，而理性則是使知性規(guī)則統(tǒng)一于原則之下的能力。所以理性從來都不是直接針對(duì)著經(jīng)驗(yàn)或任何一個(gè)對(duì)象，而是針對(duì)著知性，為的是通過概念賦予雜多的知性知識(shí)以先天的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性可以叫作理性的統(tǒng)一性”。

????????正如黑格爾所指出的：“康德是最早明確地提出知性與理性的區(qū)別的人。他明確地指出，知性以有限的和有條件的事物為對(duì)象，而理性則以無限的和無條件的事物為對(duì)象?！?/span>換言之，康德是將過去哲學(xué)討論中的“理性”分解為了“知性”和“理性”的部分，由此實(shí)現(xiàn)了理性中心的轉(zhuǎn)化。

????????由于本書重點(diǎn)在于為讀者勾勒康德哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，為了避免煩瑣概念使用帶來的混淆，這里統(tǒng)一用“理性”來指代康德關(guān)于知性和理性的討論。借用鄧曉芒的說法，“知性或者可以稱為理性知識(shí)，廣義的理性知識(shí)包括知性和理性”。我在方法篇中將指出，理性本質(zhì)上是數(shù)學(xué)符號(hào)真實(shí)的代名詞，更廣義上說，它是真實(shí)性結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)。康德對(duì)“知性”和“理性”的區(qū)分，實(shí)則表明這一符號(hào)系統(tǒng)既可以反映經(jīng)驗(yàn)世界，也可以與經(jīng)驗(yàn)沒有任何聯(lián)系。

????????康德認(rèn)為自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)源于（先天的）理性強(qiáng)迫自然回應(yīng)自己的問題，而不是讓自然牽著走。即“理性必須一手執(zhí)著自己的原則（唯有按照這些原則，協(xié)調(diào)一致的現(xiàn)象才能被視為法則），另一手執(zhí)著它按照這些原則設(shè)想出來的實(shí)驗(yàn)，而走向自然，雖然是為了受教于她，但不是以小學(xué)生的身份復(fù)述老師想要提供的一切教海，而是以一個(gè)受任命的法官的身份迫使證人們回答他向他們提出的問題”。

????????此外，康德還借此一舉回應(yīng)了休謨對(duì)因果律的質(zhì)疑，因?yàn)橐蚬詠碜岳硇?，同時(shí)又通過“物自身”的不可知化解了理性主義中科學(xué)對(duì)ZJ的直接否定。更重要的是，康德由此實(shí)現(xiàn)了理性中心的轉(zhuǎn)化。理性原本是整合數(shù)學(xué)、宇宙和人類社會(huì)法律的客觀外在的法則，這時(shí)卻變成人處理感性知識(shí)的一種模式，人自此成為科學(xué)理性的中心。

????????鄧曉芒指出：“康德所做出的一個(gè)驚人的GM就在于把數(shù)學(xué)（算術(shù)和幾何學(xué)）與知性脫鉤，而劃歸‘感性’。這種理解與當(dāng)時(shí)幾乎一切理性派和經(jīng)驗(yàn)派的哲學(xué)家都是完全不同的?？档略凇都兇饫硇耘小返摹闰?yàn)感性論’中提出，純粹數(shù)學(xué)之所以可能的條件在于認(rèn)識(shí)主體中的先天直觀形式，即時(shí)間和空間，時(shí)空不是概念，而是直觀。而直觀對(duì)于我們?nèi)祟愔荒苁且环N感性的接受能力，因?yàn)槲覀冎皇窃跁r(shí)間和空間的形式下才能夠接受一切感官雜多的材料。

????????所以數(shù)學(xué)的直觀并不是智性的直觀，而是屬于感性的直觀，當(dāng)然不是感性直觀的內(nèi)容，而是它的形式，又叫作‘純粹直觀’。但純粹直觀最終不能離開‘經(jīng)驗(yàn)性直觀’而有任何意義，數(shù)學(xué)知識(shí)只是作為可能經(jīng)驗(yàn)的形式、即自然科學(xué)（物理學(xué)）知識(shí)的形式才能被看作是知識(shí)。”

????????康德自稱這是哲學(xué)從“地心說”向“日心說”的大轉(zhuǎn)化，也就是將理性（認(rèn)識(shí)論是其一部分）從符合客體轉(zhuǎn)向以個(gè)人主體為中心?？档抡軐W(xué)因此被視作哲學(xué)界的“哥白尼GM”。

????????問題在于，康德的先驗(yàn)觀念論對(duì)嗎？難道數(shù)學(xué)真的是“先天綜合判斷”？天體運(yùn)行符合數(shù)學(xué)定律是人用理性處理感性知識(shí)的結(jié)果嗎？這種對(duì)數(shù)學(xué)、科學(xué)和因果律的認(rèn)識(shí)是否正確？事實(shí)上，數(shù)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)是如此深?yuàn)W，遠(yuǎn)不是康德時(shí)代可以回答的。

????????但康德將《純粹理性批判》稱為理性主義的“哥白尼GM”。這并非虛言，因?yàn)樗?/span>雖然在科學(xué)上不正確，但有助于建構(gòu)容納現(xiàn)代性的哲學(xué)。這種顛倒的真正價(jià)值是康德?lián)颂岢隽怂?/span>“第二批判”，即《實(shí)踐理性批判》。

????????康德的原話是：“這里的情況與哥白尼的最初的觀點(diǎn)是同樣的，哥白尼在假定全部星體圍繞觀測(cè)者旋轉(zhuǎn)時(shí)，對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的解釋已無法順利進(jìn)行下去了，于是他試著讓觀測(cè)者自己旋轉(zhuǎn)，反倒讓星體停留在靜止之中，看看這樣是否有可能取得更好的成績(jī)?，F(xiàn)在，在形而上學(xué)中，當(dāng)涉及到對(duì)象的直觀時(shí)，我們也能夠以類似的方式來試驗(yàn)一下。”

????????根據(jù)康德的“第一批判”，理性是人先天具有的，這樣一來，法律和道德的存在并不是理性主義所說的外在理性法則（自然法）在人心中的反映，而是人的一種先驗(yàn)觀念。據(jù)此，康德實(shí)現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)上的偉大跳躍，即人必須將理性上升到自覺層面，意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)服從理性（包括理性規(guī)定的法則）。

????????“實(shí)踐理性”是指人意識(shí)到自己必須自覺遵循道德規(guī)范，人的道德自律成為理性的最高實(shí)現(xiàn)，其基礎(chǔ)是人的自由意志。更重要的是，只有這種自律才能證明人是自由的。如果沿用亞里士多德的“目的因”（萬物趨向自己的目的）的提法，道德（理性）本身就是目的。如此一來，道德價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中獲得了新的位置，真善美的統(tǒng)一由此具備了基礎(chǔ)。

????????“第二批判”全面展開了休謨“實(shí)然”不能推出“應(yīng)然”的觀點(diǎn)，指出理性的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是自由的個(gè)人遵循道德，并服從正義的法律。道德和自由是無法認(rèn)識(shí)和證實(shí)的，其只具備實(shí)踐的可能性。這與宇宙法則以及用理性認(rèn)識(shí)宇宙（實(shí)然的世界）是兩回事。

????????康德在歷史上最早把道德定義為向善的意志，從而將“道德律令”和“自然法則”區(qū)分開來，道德哲學(xué)從此誕生，這是一件劃時(shí)代的事。在古希臘哲學(xué)中，追求道德和認(rèn)知理性（自然規(guī)律）不可分離。JDJ則將道德視作神授之法。

????????唯有康德通過“第二批判”才建立起基于形而上學(xué)的應(yīng)然世界法則。從此以后，無論是正義的法律，還是自然法、人權(quán)，抑或是倫理美德，都可以立足于實(shí)踐理性，與神學(xué)無關(guān)。這無疑為整個(gè)現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)找到一個(gè)與笛卡兒理性主義完全不同的基石，其建立在個(gè)人自由和主體性之上，且與理性主義的一元論劃清界限。

????????現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)最初只能立足于ZJ和理性的分離并存，ZJ是道德和個(gè)人自由不可抽離的基石?？档聦F(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)歸為獨(dú)特的、理性的形而上學(xué)分析，這樣一來，康德哲學(xué)中科學(xué)（認(rèn)知）理性和實(shí)踐理性亦呈分離并存的結(jié)構(gòu)，康德哲學(xué)的信奉者可從兩個(gè)方向走向SD：一是作為“道德律令”的道德，二是神秘的“物自身”。一種可以容納現(xiàn)代心靈的哲學(xué)出現(xiàn)了。

????????“第三批判”進(jìn)一步將“第一批判”和“第二批判”對(duì)認(rèn)知理性的限制擴(kuò)展到人類生活的其他領(lǐng)域，從而闡明“第一批判”和“第二批判”的關(guān)系。《判斷力批判》由《審美判斷力批判》和《目的判斷力批判》兩部分組成。前者屬于藝術(shù)哲學(xué)，討論判斷的本質(zhì)和普遍性;后者進(jìn)一步凸顯出主體內(nèi)在的自由，論證道德追求和自由互為前提。

????????如果用人們熟悉的說法來解釋，“第一批判”的內(nèi)容是“我能知道什么”，“第二批判”的內(nèi)容是“我能做什么”，“第三批判”的內(nèi)容是“我能期待什么”。三者共同構(gòu)成了“人作為人的條件”，即“人是什么”。其中，個(gè)人自由成為整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的“拱頂石”。

????????康德的墓志銘是《實(shí)踐理性批判》中的一句名言：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！边@句話道出了康德哲學(xué)的精神：

????????第一，康德實(shí)現(xiàn)了真德律善美的整合，星空和道德都是永恒的、值得探索和敬畏的對(duì)象，二者不同貌，但同源，而美學(xué)則是作為“真的哲學(xué)”（星空）和“善的哲學(xué)”（道德）的邏輯延伸;

????????第二，17世紀(jì)最令人驚奇的事情是數(shù)學(xué)在自然科學(xué)研究中的運(yùn)用，康德憑借先驗(yàn)觀念論證明數(shù)學(xué)和自然科學(xué)（物理學(xué)）本質(zhì)上的一致性，對(duì)此做出令當(dāng)時(shí)人信服的解釋。

?

為什么康德能夠制造“曠世奇跡”

????????在歷史上，康德第一個(gè)用“判斷”而不是“本體”作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。在亞里士多德的形而上學(xué)傳統(tǒng)中，判斷只是知識(shí)表達(dá)的形式（先天邏輯），它沒有被單獨(dú)抽出作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。

????????正如一位學(xué)者所說，康德借重他那個(gè)時(shí)代依然流行的邏輯形式的研究方法：凡是知識(shí)都具備邏輯判斷的形式，用符號(hào)語言表達(dá)為“S是P”。換言之，普遍有效的知識(shí)是一種“判斷”，確定判斷的性質(zhì)就是研究的第一步。

????????此外，康德進(jìn)一步提出先驗(yàn)（而非先天）邏輯，即邏輯雖然在經(jīng)驗(yàn)之先（先天），但必須與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。借用鄧曉芒的說法，“先天的”是說我們?cè)谝患虑榘l(fā)生之前就可以先天地?cái)嘌运?“先驗(yàn)的”除了指可以先天斷言外，還是關(guān)于這個(gè)斷言在經(jīng)驗(yàn)上如何可能的知識(shí)。

????????一旦以“判斷”為哲學(xué)基礎(chǔ)，康德哲學(xué)大廈的結(jié)構(gòu)就很容易理解了。

????????從內(nèi)容上，可以把判斷分為先天的（不借助任何經(jīng)驗(yàn)的）和后天的（必須借助特定經(jīng)驗(yàn)的）兩類。康德舉過一個(gè)例子，我們可以從先天或純粹直觀中構(gòu)造一個(gè)圓錐，但這個(gè)圓錐的顏色只能由后天或經(jīng)驗(yàn)的直觀給予出來。

在（邏輯）推理過程中，又可把判斷分為兩種：

????????分析的（謂語P的內(nèi)容已經(jīng)包含在主語S中）；（公民市民）

????????綜合的（謂語P給主語S增加了新的內(nèi)容，即P外在于S，但又與S有聯(lián)系）。（內(nèi)外移民）

????????一個(gè)世紀(jì)后，德國(guó)數(shù)學(xué)家弗雷格給出了進(jìn)一步的定義：分析命題是依賴一般邏輯法則和定義而得以確證的命題;綜合命題是依賴特殊科學(xué)的原理得以確證的命題。

????????這樣，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)屬于先天綜合判斷。在康德哲學(xué)中，只存在先天綜合、先天分析、后天綜合這三類判斷，那為什么沒有后天分析呢？康德舉過一個(gè)分析判斷的例子：一切物體都有廣延，這個(gè)判斷只需要從“物體”這個(gè)概念中就可以得出，這時(shí)候它不需要有任何外在的、經(jīng)驗(yàn)性的證據(jù)。換言之，一切分析判斷都是先天的。

接著康德指出判斷的形式有四個(gè)方面，每個(gè)方面又各含三個(gè)部分：

????????“量”（全稱、特稱、單稱）

????????“質(zhì)”（肯定、否定、無限）

????????“關(guān)系”（定言、假言、選言）

????????“模態(tài)”（或然、實(shí)然、必然）

不同判斷類型的劃分承襲了當(dāng)時(shí)的邏輯學(xué)家的做法：

????????把判斷區(qū)分為全稱判斷（‘人皆有一死’）、特稱判斷（‘有人終有一死’）和單稱判斷（‘蘇格拉底是會(huì)死的’）在當(dāng)時(shí)是老生常談了。

????????同樣，邏輯學(xué)家也把判斷劃分為肯定的（‘靈魂是可朽的’）、否定的（‘靈魂不是可朽的）和無限的（靈魂是不朽的）。

????????再者，判斷可以是定言的（用康德的例子，‘存在著完滿的正義’）、假言的（‘如果存在完滿的正義，則冥頑不靈的惡人將受懲罰’）或選言的（‘世界要么根據(jù)難以理解的偶然性而存在，要么根據(jù)內(nèi)在的必然性而存在，要么根據(jù)外在原因而存在’）?！?/span>

????????這樣，也就得到12組純粹概念的范疇，康德用“判斷”重建了哲學(xué)，這是一座包含邏輯、理性和一切范疇的宏偉大廈。

????????為什么用“判斷”作為哲學(xué)基礎(chǔ)會(huì)有如此功效？這是因?yàn)椤芭袛唷痹趤喞锸慷嗟滦味蠈W(xué)中占據(jù)特殊的位置。兩個(gè)判斷之間的推理屬于形式邏輯（三段論），判斷哲學(xué)必定以形式邏輯作為其理想形態(tài)，而形式邏輯是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中第一個(gè)力圖用形而上學(xué)來理解數(shù)學(xué)真實(shí)的觀念系統(tǒng)。

????????我在第二編中將詳細(xì)論證，亞里士多德發(fā)明以三段論為中心的形式邏輯，是為了把基于柏拉圖理型論的古希臘數(shù)學(xué)（幾何）方法納入形而上學(xué)。這樣一來，康德的先驗(yàn)觀念實(shí)際上是把柏拉圖理型論納入人的心靈中：

????????一方面，這使得亞里士多德的形而上學(xué)成為先驗(yàn)觀念的一部分。保證了康德哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)真善美的整合;

????????另一方面，判斷的哲學(xué)由于其自身的性質(zhì)，具有某種程度的現(xiàn)代色彩。使得康德哲學(xué)今天仍有吸引力，創(chuàng)造了其包含的形而上學(xué)至今沒有被否定的曠世奇跡。

????????為什么可以這樣講？一方面，“判斷”無疑是以主體為中心的，而且有著“S是P”這樣的基本結(jié)構(gòu)，其中S（主語）和P（謂語）是符號(hào)所指涉的不同對(duì)象?！癝是P”構(gòu)成了康德哲學(xué)的基石，而上述判斷的基本形態(tài)是以語言學(xué)和主體存在為前提的，這使其具有不同于形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)性質(zhì)。研究者由此可對(duì)“事實(shí)判斷”、“邏輯判斷”和“價(jià)值判斷”做本質(zhì)的區(qū)別，建構(gòu)不同的哲學(xué)分支，并且可以把現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究引進(jìn)判斷哲學(xué)中。

????????另一方面，“S是P”來自亞里士多德的邏輯學(xué)，其表達(dá)的原本是理型之間的關(guān)系。康德將其轉(zhuǎn)化為判斷的理性形態(tài)，本來形而上學(xué)中客觀存在的理型就變成了約束判斷的先驗(yàn)觀念了。

????????需要說明的是，盡管今日“觀念”（idea）一詞確實(shí)可追溯到柏拉圖的“理型”（ideal ），但康德開創(chuàng)的觀念論和古希臘的理型有本質(zhì)的不同。理型是客觀存在的，即使它在亞里士多德以后演變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)理性亦是如此。康德觀念論的核心是離不開主體的先驗(yàn)觀念。

????????正因如此，康德用觀念論批判理性主義時(shí)，必須頗為費(fèi)心地與愛爾蘭哲學(xué)家喬治·貝克萊的主觀唯心主義劃清界限。但一旦劃清界限，康德就在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立中找到一條構(gòu)建現(xiàn)代真實(shí)心靈的道路。

????????根據(jù)上述分析，我們可以把康德哲學(xué)定位為亞里士多德形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型。既然康德哲學(xué)的整個(gè)內(nèi)容繼承了亞里士多德的形而上學(xué)，我們就能理解其中最困難的問題：支配所有判斷的先驗(yàn)原則是什么？

????????在今日哲學(xué)家看來，這個(gè)問題沒有太大意義。既然判斷是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，那么哲學(xué)家要做的是去尋找支配不同類型判斷的原則，而不是去尋找存在于所有判斷之中的先驗(yàn)原理。當(dāng)判斷來自亞里士多德形而上學(xué)時(shí)，問題就不同了。亞里士多德把理型視為萬物最后趨向的最終目的，當(dāng)理型轉(zhuǎn)化為先驗(yàn)觀念時(shí)，它必定仍然支配著判斷。所以，康德一定要找到支配一切判斷的先驗(yàn)原則。

????????康德的答案是指涉的有效性和普遍性。因?yàn)椤癝是P”的終極意義只有兩種可能，一是指涉本身，二是任何判斷都被納入可普遍化的框架，因?yàn)?/span>在古希臘哲學(xué)中任何理型必須先是普遍的。而且，判斷的本質(zhì)是把理型轉(zhuǎn)化為先驗(yàn)觀念，判斷的機(jī)能也就必定受制于“自然的形式的合目的性”。

????????此外，道德作為向善的意志，雖然是實(shí)踐理性，但離不開感情和價(jià)值，因?yàn)椤吧啤笔恰昂谩钡钠毡榛?，“好”直接與感知愉快相關(guān)。這樣一來，判斷哲學(xué)還必須處理人的價(jià)值判斷中的先天限定。

????????因此，“第三批判”是“三大批判”的中心環(huán)節(jié)，唯有判斷力才能將理型轉(zhuǎn)化為先驗(yàn)觀念，判斷力的形成受到“目的因”（理型的自我實(shí)現(xiàn)）的支配，以上構(gòu)成了康德哲學(xué)方法的基礎(chǔ)。

????????正因如此，黑格爾認(rèn)為康德哲學(xué)是目的論的。他如此評(píng)論康德目的論式的判斷力：“康德開始從這樣的原則去看有生命的東西，在有生命的東西里，概念或普遍性包含在特殊性內(nèi)。作為目的，這普遍性不是自外而是自內(nèi)決定著個(gè)別的和外在的東西，決定著有機(jī)體各部分的構(gòu)造，這就是說，個(gè)別的方面自然而然地就適應(yīng)目的?！?/span>

????????綜上所述，康德哲學(xué)作為亞里士多德形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型，在深層結(jié)構(gòu)上具有現(xiàn)代哲學(xué)傾向。如果用今天準(zhǔn)確的語言來表述康德哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)之改造，可以發(fā)現(xiàn)它存在兩個(gè)基本的潛在發(fā)展方向：

????????一是將哲學(xué)論述符號(hào)化；

????????二是把數(shù)學(xué)等同于邏輯。

????????為什么可以這樣概括？只要把判斷作為哲學(xué)的基礎(chǔ)，在“S是P”的基本表述中，S（判斷的主語）和P（判斷的謂語）都必須是符號(hào)，并被用以指涉不同的對(duì)象。這樣，只要把思維嚴(yán)格化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)論述的正確與否，首先取決于符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)是否有意義。換言之，哲學(xué)只要發(fā)生語言學(xué)轉(zhuǎn)向，并研究符號(hào)和指涉對(duì)象之間的關(guān)系，就能確認(rèn)哪些哲學(xué)問題是有意義的，哪些是沒有意義的。

????????更重要的是，在“S是P”的基本表述中，蘊(yùn)含著三段論形式邏輯。此外，康德把數(shù)學(xué)視為先天綜合判斷，其潛臺(tái)詞是把數(shù)學(xué)等同于邏輯。因他認(rèn)為凡是知識(shí)都具備“S是P”的邏輯判斷形式。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)則是其中一個(gè)分類（先天綜合判斷）。

????????可以說，把數(shù)學(xué)視為先天綜合判斷，恰恰是20世紀(jì)關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)討論中邏輯主義的“數(shù)學(xué)即邏輯”這一基本觀點(diǎn)的含混表達(dá)。

????????眾所周知，哲學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向以及對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的大討論正是從20世紀(jì)初開始的，它們的不斷展開給人類思想以巨大沖擊，奠定了當(dāng)代哲學(xué)的方向。

?

?