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古文觀止—— 縱囚論(歐陽(yáng)修)

2018-07-12 08:32 作者:actionlong  | 我要投稿

信義行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者也。寧以義死,不茍幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年*,錄大辟囚三百余人*,縱使還家,約其自歸以就死。是以君子之難能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難,而小人之所易也。此豈近于人情哉?

或曰:罪大惡極,誠(chéng)小人矣;及施恩德以臨之,可使變而為君子。蓋恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。曰:太宗之為此,所以求此名也。然安知夫縱之去也,不意其必來(lái)以冀免,所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之,是上賊下之情也*;意其必免而復(fù)來(lái),是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然,太宗施德于天下,于茲六年矣,不能使小人不為極惡大罪,而一日之恩,能使視死如歸,而存信義。此又不通之論也!

然則何為而可?曰:縱而來(lái)歸,殺之無(wú)赦。而又縱之,而又來(lái),則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之,可偶一為之爾。若屢為之,則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者,其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治*,必本于人情,不立異以為高,不逆情以干譽(yù)。




唐太宗之六年:唐太宗是我國(guó)歷史上有一定作為的皇帝,他在位年間,國(guó)勢(shì)強(qiáng)大,社會(huì)較安定,史稱(chēng)“貞觀之治”
大辟:死刑,大辟意為最重的刑罰
賊:用作動(dòng)詞,竊,私下行動(dòng),引申為窺測(cè)
三王:指夏禹、商湯、周文王和周武王,他們都是儒家崇拜的古代的明君




信義可以在君子中施行,而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人,是罪大惡極的,又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死,不愿意茍且貪生,而視死如歸,這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時(shí),把判處死刑的犯人三百余人登記在冊(cè),放他們回家,約定好到期自動(dòng)回來(lái)接受死刑。這是君子都難以做到的事,而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時(shí)間,那些囚犯自動(dòng)回來(lái)而沒(méi)有延誤。這是君子難以做到的,而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎?

有人說(shuō):罪大惡極,確實(shí)是小人了;如果對(duì)他們采取恩德感化的手段,就可以使他們變?yōu)榫?。恩德感化愈深入人心,人的轉(zhuǎn)變速度就愈快,有過(guò)這樣的事。我說(shuō):唐太宗之所以這樣做,就是為了得到這種名聲??墒窃趺磿?huì)知道他在放回囚犯時(shí),沒(méi)有料到他們一定會(huì)回來(lái)希望可以赦免自己的死罪,所以才放回他們呢?又怎么會(huì)知道那些被放回的囚犯,沒(méi)有料到他們自動(dòng)回來(lái)就一定會(huì)被赦免自己的死罪,這才又回來(lái)呢?料想到囚犯一定會(huì)回來(lái)這才放他們回家,這是唐太宗從上面窺測(cè)到下面囚犯的內(nèi)心想法;料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來(lái),這是下面的囚犯在窺測(cè)上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測(cè)對(duì)方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲,哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢?不然的話(huà),唐太宗在全國(guó)施行恩德感化的辦法,到這時(shí)已經(jīng)六年了,卻不能讓小人不犯極惡大罪,只憑一天的恩德感化,就能使囚犯視死如歸,而且堅(jiān)守信義。這是一種說(shuō)不通的觀點(diǎn)??!

那么應(yīng)該怎么去做才可以呢?我說(shuō):對(duì)放回家去而又回來(lái)的囚犯,殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯,他們又回來(lái)了,這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對(duì)放出的囚犯在他們回來(lái)后就赦免了死罪,可以偶爾做一次。如果總是這樣去做,那么殺人犯都不會(huì)被處死。這可以作為國(guó)家的常法嗎?不能作為國(guó)家的常法。這難道能說(shuō)是圣人之法嗎?所以說(shuō),堯、舜、三王治理國(guó)家,必定以合乎人情為標(biāo)準(zhǔn),不以標(biāo)新立異為高明,不能違背情理來(lái)博取自己的名譽(yù)。

古文觀止—— 縱囚論(歐陽(yáng)修)的評(píng)論 (共 條)

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