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高級(jí)哲學(xué)最重要的一個(gè)思想切入點(diǎn)，就是原初符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生機(jī)制。最原初的符號(hào)系統(tǒng)叫本體論，說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是世界世界化的方式，世界世界化的方式一定是符號(hào)性的。為什么我們把本體論或者叫世界世界化的方式叫做原初符號(hào)系統(tǒng)呢？因?yàn)樗欢ㄊ怯兄刃虻模欢ㄊ侵刃蛐缘?，一定是一種秩序，一種方式，一種形式，一種特定的，有安排的。

說(shuō)的最簡(jiǎn)單一點(diǎn)，在這里我們要注意這個(gè)“世界”是哲學(xué)意義上的世界。這個(gè)本體論，這個(gè)原初符號(hào)系統(tǒng)，它是世界世界化的方式。我們舉例來(lái)講，世界變成一個(gè)世界要滿足哪些條件:時(shí)間、空間、主體、意識(shí)、有限性和無(wú)限性，就是里面有各式各樣的方式性質(zhì)，無(wú)限的，好好多的，有死，有記憶，有空虛的地方，里面有無(wú)，有什么聯(lián)系等等。這整個(gè)世界世界化的方式多了。

本體論，簡(jiǎn)單來(lái)講，它描述的就是世界世界化的方式。但是世界世界化的方式，你要去問(wèn)一句，憑什么？它憑什么這樣世界化，而不那樣？

它憑什么這樣世界化而不那樣世界化？如果世界世界化的方式是一個(gè)固定的一種，那你最終一定會(huì)走向一種什么，你最終一定會(huì)走向一種主觀主義，或者走向一種唯我論。這個(gè)未明子會(huì)另做視頻，就是觀念論運(yùn)動(dòng)，觀念論，主觀主義。為什么一定會(huì)走向在場(chǎng)形而上學(xué)？未明子會(huì)另做一個(gè)視頻，在場(chǎng)形而上學(xué)（關(guān)鍵詞唯我論）。

你要問(wèn)憑什么，為什么？為什么這樣而不那樣，意味著你的主體性和這個(gè)世界的世界化方式有一種原初爭(zhēng)執(zhí)。它可以不是那樣，這不用證明的，因?yàn)槟阍谑来嬖诰鸵呀?jīng)體現(xiàn)到你的有限性了，這個(gè)這個(gè)問(wèn)題其實(shí)你可以在這個(gè)視頻里面得得到進(jìn)一步的解答。

這一有限性意味著什么？如果按照觀念論的話，按照唯我論的話，這個(gè)世界只有一個(gè)中介，它這個(gè)世界要世界化，要成為它自己，一個(gè)世界要鋪設(shè)出來(lái)，要把它的本體論秩序鋪展成現(xiàn)實(shí)的秩序。也就是說(shuō)把一個(gè)懸在符號(hào)學(xué)空間里面的本體論，當(dāng)然這個(gè)符號(hào)學(xué)空間本身不存在的。假如有的話啊，就是說(shuō)這個(gè)世界本體論化，它這個(gè)世界世界化。世界把它的本體論，把它的規(guī)定性的方式，這些東西給它鋪設(shè)到這個(gè)世界里面，就是它就鋪設(shè)成了現(xiàn)實(shí)秩序，也就是設(shè)成了自然秩序。

這個(gè)自然秩序還不僅僅是物理學(xué)秩序，數(shù)學(xué)規(guī)則，幾何學(xué)規(guī)則，化學(xué)規(guī)則不僅僅這些東西。自然秩序也甚至包括主體內(nèi)在的自然，主體的記憶，主體會(huì)遺忘，主體就會(huì)死，主體的可死性，主體意識(shí)的可死性，主體認(rèn)識(shí)連續(xù)性的可中斷性，主體對(duì)于他者他人他者性的可領(lǐng)會(huì)性，可把握性，這些現(xiàn)實(shí)秩序也通通是由世界的本體論鋪設(shè)出來(lái)之后變成現(xiàn)實(shí)。

這個(gè)現(xiàn)實(shí)秩序依然是本體論，我們所以說(shuō)我們往往談?wù)摫倔w論，有兩個(gè)意義上的本體論啊，這個(gè)本體論是已經(jīng)設(shè)立起來(lái)的，自我實(shí)現(xiàn)了的一個(gè)本體論。還有個(gè)本體論是一個(gè)尚未設(shè)立的，還處在某種原初爭(zhēng)執(zhí)里面，最起碼它和主體有爭(zhēng)執(zhí)，這是很顯明的。

也就是說(shuō)最起碼它和主體有一種最起碼的陌生性，有一種最起碼的自我和他者的陌生性。如果沒(méi)有這個(gè)東西的話，就是唯我論，就是走向那個(gè)絕對(duì)的觀念論，就是主觀主義拉到滿了，那最后變成一個(gè)在場(chǎng)形而上學(xué)就進(jìn)退不能兩難，就沒(méi)有辦法前進(jìn)，沒(méi)有辦法后退的。也就說(shuō)這種主觀主義拉到滿了，觀念論拉到滿的那種唯我論呢，它會(huì)導(dǎo)致就是本體論，只有一種。 或者說(shuō)，根本沒(méi)有本體論可言，只有觀念論，只有唯心主義，只有觀念論，沒(méi)有本體論可言。

就是這個(gè)中介者只有一個(gè)，說(shuō)穿了這個(gè)世界的世界化中間要有中介，世界要作為世界而顯現(xiàn)，要有中介，要一個(gè)中心，這個(gè)中介就是一般就是主體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。絕對(duì)會(huì)有認(rèn)識(shí)性的，沒(méi)有人是有一個(gè)無(wú)認(rèn)識(shí)性體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)性本身就意味著主體和他者的對(duì)立的，有待消化，不是直接領(lǐng)會(huì)，不是直接的就理智直觀。認(rèn)識(shí)這本身就意味著一種主體和他者之間的張力，這個(gè)我們扯遠(yuǎn)了。

當(dāng)你理解了何為本體論，這個(gè)時(shí)候，基本上理解了何為本體論。本體論就是世界整體世界化的方式，就是本體論世界世界化的方式，或者世界之為世界的那個(gè)本質(zhì)，本體論。

但是我們就這里就知道，可以原初的發(fā)問(wèn)，憑什么是你這套本體論？憑什么是有時(shí)間和空間？憑什么是由內(nèi)在體驗(yàn)和外在體驗(yàn)二分？憑什么是由可靠認(rèn)識(shí)，不可靠認(rèn)識(shí)？憑什么是有主體性，非主體性，他者性？憑什么是有愛(ài)欲的維度，還有一個(gè)所謂中立客觀的認(rèn)識(shí)的維度，扭曲的維度？憑什么是有表象和本質(zhì)？憑什么有這些東西？憑什么有這些瓜葛？憑什么有這些規(guī)則？就是我們問(wèn)的規(guī)則。不是什么憑什么有量子物理學(xué)，憑什么有牛頓力學(xué)，憑什么有大爆炸，我們不問(wèn)這種東西的。

憑什么有有，憑什么沒(méi)有，沒(méi)有無(wú)？憑什么是這樣的？這個(gè)“憑什么”，其實(shí)它發(fā)問(wèn)，就是問(wèn)的本體論化的機(jī)制，它就要知道本體論是如何本體論化的。本體論之本體論化，也就是本體論怎么成為本體論呢？

如果我們不是一個(gè)唯我論者啊，如果我們不是一個(gè)唯我論的或者egoism，這里的唯我論是一個(gè)egoism，你可以說(shuō)一個(gè)自我主義，或者是subjectivism主觀主義，某種主觀主義。

主觀主義之下，只有一套本體論，就不存在一個(gè)本體論是本體論化的機(jī)制了，本體論自己就是他自己，本體論自己就是自己，甚至進(jìn)一步本體就是自己，本體自己就是自己。所謂的本體論就是本體自己為自己的那個(gè)過(guò)程，那么這個(gè)過(guò)程就是本體本身那個(gè)方式，這個(gè)方式就是本體本身，本體論就變成本體的一個(gè)環(huán)節(jié)，就變成本體自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)抽象環(huán)節(jié)。

本體通過(guò)主體啊對(duì)它進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，然后這個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)中有一種抽象化，也就是實(shí)現(xiàn)了本體論。本體論就對(duì)于本體的自我生成，自我成為自己的過(guò)程，沒(méi)有約束力，沒(méi)有預(yù)先的約束力。這個(gè)本體就不是個(gè)分裂的本體，這個(gè)本體就是個(gè)唯我論本體啊，就是個(gè)主觀主義本體。那就是這個(gè)本體，你當(dāng)然可以就列，列一個(gè)就是將死的本體論在那邊，但是千秋萬(wàn)代了，這個(gè)就閉合了。

那么就歸根結(jié)底說(shuō)，這個(gè)主體其實(shí)也不是中介的，它根本就不是中介的，那么觀念論就把它的中介性給取消掉了。

只要我們認(rèn)定在最低限度上，主體不是一個(gè)主觀主義的主體，不是一個(gè)徹底的主觀主義主體。在世界之為世界的過(guò)程中，他的那種方式肯定是要由主體來(lái)中介的，而主體有沒(méi)有對(duì)他的這種中介方式加以什么規(guī)定呢？這個(gè)規(guī)定是懸而未決的，也就是說(shuō)本體論成為什么樣的本體論。我們這個(gè)世界是有時(shí)間、空間，有主客二分，有人我別人和我，有主體間性，有什么記憶啊，什么這些各式各樣的，有混亂，有非理性，有欲望啊，有痛苦啊，外物可以傷害我，或者怎么怎么樣的，有x光透過(guò)也不會(huì)傷害我，怎么怎么樣，我意識(shí)不到什么什么這些東西，我們這個(gè)世界是這樣。

但是有沒(méi)有另外一個(gè)世界，它不服從這樣的本體論，它沒(méi)有什么死亡，沒(méi)有什么記憶，沒(méi)有什么時(shí)間，沒(méi)有什么。不是說(shuō)那里面的主體不能體驗(yàn)時(shí)間，而是那個(gè)世界根本沒(méi)有時(shí)間，那其實(shí)不能叫世界，就是那個(gè)界，或者那個(gè)世界根本沒(méi)有界，就是那個(gè)世，了解嗎？有沒(méi)有可能有一個(gè)場(chǎng)域，有一個(gè)原初場(chǎng)域，它世界化的方式不一樣，它的本體論會(huì)不一樣。

那么這個(gè)時(shí)候我們就要問(wèn)了，那么不同的本體論，它的本體論化，也就是說(shuō)這個(gè)本體論產(chǎn)生它的機(jī)制是什么？本體論要不同，那肯定是有不同的產(chǎn)生方式，它才會(huì)不同的，那它有沒(méi)有一個(gè)共同的一個(gè)產(chǎn)生方式？

這個(gè)時(shí)候我們就思維到肯定有一個(gè)共同的產(chǎn)生方式，也就是說(shuō)本體論要成為本體論。一個(gè)本體論，或者說(shuō)一個(gè)世界的根本規(guī)則，根本秩序要成為一種根本規(guī)則。根本秩序，它一定要是個(gè)論，對(duì)不對(duì)，而且它一定要成為，也就是說(shuō)一方面它有符號(hào)性，它有秩序性，符號(hào)性。另外一方面，它有那種“成為”，發(fā)生性凸顯性。他有那種那種意志性，你知道嗎？這就是那種意志爆發(fā)出來(lái)，萌發(fā)出來(lái)意志性，這就是最基本的。

就是這個(gè)秩序要成為一個(gè)秩序，無(wú)論它成為什么樣的本體論，它總要有一個(gè)發(fā)生學(xué)過(guò)程。它總會(huì)有個(gè)發(fā)生學(xué)習(xí)過(guò)程，時(shí)間、空間總會(huì)有個(gè)結(jié)構(gòu)過(guò)程。有意識(shí)，無(wú)意識(shí)，有主體，無(wú)主體，主體，非主體，所有這些本體論秩序本身它要成為一種本體論秩序。就是不確定它到底是成為什么樣的本體論秩序？無(wú)論如何他要成為一個(gè)本體論秩序，那無(wú)論如何它得是個(gè)秩序，所以它一定要有秩序。

而且無(wú)論如何他得成為，所以他一定要一個(gè)發(fā)生性，一個(gè)凸顯性，一個(gè)意識(shí)，還有無(wú)論如何，最后本體論大概率它要甩出個(gè)本體出來(lái)，大概率它要有某種穩(wěn)固，它要穩(wěn)固下來(lái)，也就是他要有穩(wěn)固性，要有存在性。它要穩(wěn)固下來(lái)。就是這種存在性要達(dá)成某種變成某種存在者，要變成某種存在者穩(wěn)固下來(lái)，它要穩(wěn)固性就是至少有這三方面的這個(gè)性質(zhì)了解嗎？

所以這個(gè)時(shí)候我們要以這些要素再進(jìn)一步去思考本體論化的那個(gè)過(guò)程，這個(gè)本體論化的過(guò)程，我們先說(shuō)了，主體是它的直接產(chǎn)物呢，還是它的原因？它促進(jìn)了呢，還是推動(dòng)了它呢？我們也會(huì)探討這個(gè)問(wèn)題。在觀念論里面，我們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)主體具有一種特點(diǎn)，就是它有一種絕對(duì)否定性。另外一方面，我們發(fā)現(xiàn)主體又有一種中介性的能力，主體具有一種中介性，它有絕對(duì)否定性，又有中介性。所以絕對(duì)否定性怎么樣可以幫助你抵達(dá)。而且主體還有一種什么閉合性，主體可以閉合，就是唯我論化，很簡(jiǎn)單，它可以唯我論化閉合起來(lái)。

所以在主體這里面我們會(huì)看到一方面，它的絕對(duì)否定性可以促成某種意識(shí)性發(fā)生性凸顯性，突破斷裂，絕對(duì)否定性使得本來(lái)懸而未決的狀態(tài)變成一種確定的狀態(tài)，它通過(guò)絕對(duì)否定，否定的是什么，否定的他自身的那種懸而未決狀態(tài)，否定它自身那種壞的無(wú)限那種就是那種不確定狀態(tài)，那種糟糕的不確定狀態(tài)，混亂的自我循環(huán)，Madness瘋狂狀態(tài)。它有一種絕對(duì)否定性，可以從那種瘋狂狀態(tài)上抽離出來(lái)。

另外一方面，它那種陷入瘋狂狀態(tài)，那種主體的自我閉合性可以。好像它這個(gè)本體論，它要本體論化，要變成一個(gè)穩(wěn)固的本體論，它是要得穩(wěn)固的，它是得是閉合的。你不能說(shuō)不要有時(shí)間，那我跳過(guò)一個(gè)小時(shí)，這個(gè)小時(shí)機(jī)制，聽(tīng)你媽不聽(tīng)你的，他不會(huì)啊，他要有一定的閉合性，所以主體的那個(gè)唯我論上面的那種閉合性啊，它可以縮到縮到唯我論世界里面，唯我論的黑夜里面，深淵里面去，每個(gè)人都可以做到這一點(diǎn)，就是不管不顧，只顧他自己，但這個(gè)自己到底又是什么，他也根本不知道，他根本不去想什么是他自己，他就是那樣的陷入了他的內(nèi)在世界里面。內(nèi)在世界里面什么都沒(méi)有，連符號(hào)化都沒(méi)有，自閉癥的狀態(tài)。

另外一方面，中介性，符號(hào)學(xué)符號(hào)性，本體論是個(gè)符號(hào)性，歸根結(jié)底本體論本身不會(huì)直接存在，它會(huì)讓物來(lái)存在，它不會(huì)直接存在，本體論的秩序只會(huì)通過(guò)物來(lái)間接存在。那么在這個(gè)意義上講，主體的中介性也可以讓我們?nèi)ネ敢暤奖倔w論的本體論化過(guò)程。一定會(huì)有的那個(gè)中介性，所以無(wú)論如何我們的看到主體和本體論之為本體論，世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制，世界的世界化機(jī)制，如何生成出來(lái)的那個(gè)過(guò)程二階的。世界的發(fā)生機(jī)制一階，再二階，世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制的發(fā)生學(xué)機(jī)制，這個(gè)世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制的發(fā)生學(xué)機(jī)制在中間我們就能看到主體性的影子。

或者說(shuō)我們就能看到這些原初這三種原初爭(zhēng)之間啊，他們共同匯聚成，但是這種關(guān)系是很復(fù)雜的。因?yàn)榻^對(duì)的否定性和中介性呢，和和它的這個(gè)封閉性之間的關(guān)系，你不能說(shuō)就是也還是一個(gè)抽象思維，領(lǐng)會(huì)把握的一個(gè)東西，但是在這里已經(jīng)足夠原初了。

在這種情況下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制。我會(huì)講一標(biāo)準(zhǔn)版本的辯證唯物主義的一個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制啊。就是說(shuō)在我們看來(lái)一開(kāi)始的那個(gè)，就是你要說(shuō)發(fā)生學(xué)機(jī)制對(duì)不對(duì)，發(fā)生學(xué)一切尚未發(fā)生的原初發(fā)生學(xué)的場(chǎng)位場(chǎng)域啊，原初發(fā)生學(xué)那個(gè)位置，我們不會(huì)把它設(shè)立成虛無(wú)，呃，我們不會(huì)把它設(shè)立成那個(gè)無(wú)。

這個(gè)原初發(fā)生學(xué)的這個(gè)場(chǎng)位，這個(gè)這個(gè)點(diǎn)位，甚至說(shuō)我們會(huì)把它設(shè)計(jì)成比無(wú)更少，為什么？因?yàn)樗且粋€(gè)原初發(fā)生，最原初的那個(gè)符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)，或者最原初的本體論都沒(méi)發(fā)生，原初的一個(gè)本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制，也就是說(shuō)本體論化的那個(gè)發(fā)生學(xué)的那個(gè)場(chǎng)位，它還沒(méi)有本體論化，因?yàn)闆](méi)有本體論化，只有在本體論架設(shè)好了之后，本體論架設(shè)好了之后才能夠討論無(wú)，所以那個(gè)原初的發(fā)生學(xué)的場(chǎng)位，我們把它叫做比無(wú)更少。

比無(wú)更少意味著它不是無(wú)，也就是說(shuō)意味著它在之后架設(shè)好的這符號(hào)學(xué)框架里面，它不會(huì)作為一個(gè)無(wú)是一種中立空白，容納容納它，它不會(huì)是這么一種東西。這種比無(wú)更少的這個(gè)東西，原初發(fā)生學(xué)的場(chǎng)位，或者原初發(fā)生學(xué)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)東西，就是這個(gè)原初發(fā)生過(guò)程。

這個(gè)原初發(fā)生過(guò)程，它沒(méi)有它的場(chǎng)位，沒(méi)有它的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有它的位置，這都是要他進(jìn)一步自發(fā)生的，他自己把自己發(fā)生過(guò)程出來(lái)的，就是說(shuō)這個(gè)東西比無(wú)更少，我們標(biāo)準(zhǔn)版本的齊澤克課版本的辯證唯物主義，我們把它叫做物質(zhì)，我們把它叫原初物質(zhì)，這個(gè)原初物質(zhì)它就是一個(gè)原初發(fā)生學(xué)過(guò)程。

這個(gè)原初發(fā)生學(xué)發(fā)生的就是本體論，發(fā)生的就是本體論本身，而不是本體，原初發(fā)生學(xué)機(jī)制發(fā)生的是本體論本身而不是本體，也就是說(shuō)原初物質(zhì)首先要甩出的是它的本體論框架本體論，然后再由這個(gè)本體論回溯性的去建構(gòu)一個(gè)。在這個(gè)本體論架設(shè)好了之后，本體論會(huì)衍生出來(lái)一個(gè)虛假的，肯定是虛假的，虛假的起源性的虛無(wú)，起源性的無(wú)。就是一開(kāi)始什么都沒(méi)有，然后忽然有了東西，了解嗎？你不能夠相信這一套的，因?yàn)樗窃谒倔w論架設(shè)好了之后，再說(shuō)什么都沒(méi)有，如果真的一開(kāi)始什么都沒(méi)有的話，怎么會(huì)有這個(gè)本體論，怎么會(huì)有這種描述，怎么會(huì)有這個(gè)符號(hào)側(cè)，秩序側(cè)，敘事側(cè)，敘事的這一側(cè)啊，秩事的這一側(cè)怎么會(huì)有嗎？了解嗎？你會(huì)有秩序符號(hào)側(cè)敘事側(cè)的話，是因?yàn)楸倔w論被架設(shè)出來(lái)了。

所以原初物質(zhì)，它的原初運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)它就是這種原初運(yùn)動(dòng)本身，因?yàn)樵跷镔|(zhì)我們并不能夠說(shuō)設(shè)想有一個(gè)原初符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)符號(hào)框架之下，或者原初本體論，在這個(gè)符號(hào)框架下討論原初物質(zhì)，你不能這么做，因?yàn)樗€沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，我們可以這樣講。假裝來(lái)說(shuō)它還沒(méi)運(yùn)動(dòng)，它運(yùn)動(dòng)了之后，因?yàn)槲覀兪俏ㄎ镏髁x者，起點(diǎn)一定是異質(zhì)性，原初物質(zhì)會(huì)設(shè)立它自己的本體論框架，設(shè)好了之后，在這個(gè)本體論框架它虛構(gòu)一個(gè)無(wú)，然后在這個(gè)無(wú)的對(duì)比之下，由這個(gè)無(wú)來(lái)冒充原初發(fā)生學(xué)場(chǎng)域，然后再說(shuō)，在這個(gè)原初發(fā)生的場(chǎng)域里面有某種物質(zhì)，但是這個(gè)物質(zhì)就是一個(gè)不能夠符號(hào)化的物質(zhì)。這個(gè)物質(zhì)就是一個(gè)與這本體論對(duì)立的物質(zhì)，或者說(shuō)是在本體論的啊監(jiān)視下的物質(zhì)。它不再是這個(gè)，這個(gè)物質(zhì)就是一個(gè)僵死的物質(zhì)啊，它這是一個(gè)就是被本體論的這個(gè)立法過(guò)程所排斥，被本體論的就是最根本秩序本體論的立法過(guò)程所排斥的，所污蔑的那些物質(zhì)就是是什么僵死的，是惰性的，那些不會(huì)動(dòng)的。

所以我們辯證唯物主義始終說(shuō)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的意思是原初物質(zhì)，或者無(wú)論哪種物質(zhì)，它都會(huì)有一個(gè)基本的辯證運(yùn)動(dòng)，基本的我們把它叫做物質(zhì)——本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制啊，物質(zhì)——本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制。這個(gè)發(fā)生其實(shí)是本體論化的一個(gè)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)它會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)東西，一個(gè)就是本體論，但是如果是一般的物質(zhì)的話，它是一個(gè)局域本體論，局域本體論這是一個(gè)他自描述自己來(lái)映射自己，自己描述自己，自己使自己符號(hào)化的一個(gè)符號(hào)化的一個(gè)力量。

另外一方面，由于有了這個(gè)符號(hào)化的力量的一個(gè)對(duì)照，你有了符號(hào)系統(tǒng)了，那你就有了這個(gè)物質(zhì)本身。那么這個(gè)物質(zhì)本身是一個(gè)無(wú)力干涉本體論的惰性物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)就不是辯證唯物主義上的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)就就是那種，就不是那種原初力量了。真正的物質(zhì)，辯證的唯物主義的真正的物質(zhì)在這里，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是變化的啊，而且運(yùn)動(dòng)是有矛盾的，這個(gè)矛盾是什么，矛盾就是它物質(zhì)一定會(huì)設(shè)立自己的符號(hào)學(xué)框架。比如說(shuō)一個(gè)原子，它一定會(huì)設(shè)立它自己的符號(hào)學(xué)框架，一定會(huì)不是一個(gè)量子吧，就是說(shuō)一個(gè)物理學(xué)基本單位里面這東西它一定會(huì)設(shè)立他局域的度規(guī)，度規(guī)的張量你知道嗎？

它的存在，它的在場(chǎng)就一定會(huì)設(shè)立它的幾何化方式，了解嗎？就說(shuō)一個(gè)物質(zhì)的物質(zhì)性的核心，不在于它不能被符號(hào)系統(tǒng)所消解，而是它在于它能夠設(shè)立自己的符號(hào)系統(tǒng)。一個(gè)現(xiàn)代modern，比如說(shuō)那個(gè)英國(guó)有句諺語(yǔ)，風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國(guó)王不可進(jìn)，就是一個(gè)農(nóng)民，他建了個(gè)小茅草屋，風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國(guó)王不可進(jìn)。那就是說(shuō)一個(gè)這樣的，就是英國(guó)的現(xiàn)代人，他之為現(xiàn)代人，是因?yàn)樗@個(gè)現(xiàn)代人可以在他的地盤(pán)上自己設(shè)立自己的秩序，所以原初物質(zhì)的最根本性質(zhì)是它可以設(shè)立自己的符號(hào)化的那個(gè)秩序。它就是這種力量，所以它才是有力的，你知道嗎？否則他有個(gè)屁力量啊，而且否則你叫什么辯證唯物主義啊，你先預(yù)設(shè)了一個(gè)懸在天上的一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序，你什么辯證唯物主義，你不能設(shè)置一個(gè)懸在天上的符號(hào)秩序，然后在這個(gè)符號(hào)秩序之下有一套什么是物質(zhì)，什么不是物質(zhì)的一個(gè)分類(lèi)表。那你叫什么辯證唯物主義，辯證唯物主義告訴你就是物質(zhì)可以設(shè)立發(fā)掘機(jī)制，而且物質(zhì)會(huì)自己設(shè)立符號(hào)學(xué)學(xué)機(jī)制，而且物質(zhì)會(huì)在這種它設(shè)立自己的符號(hào)學(xué)機(jī)制，這個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制闊清出一個(gè)虛無(wú)啊，一個(gè)空白的虛無(wú)，然后這個(gè)虛無(wú)對(duì)照之下，作為反面會(huì)把這個(gè)物質(zhì)給回溯性的矮化，壓縮為是一個(gè)就是某種有，某種在符號(hào)學(xué)秩序下的存有，然后這個(gè)號(hào)學(xué)秩序就變成一種存在論，存有論就變成存在論，存有論來(lái)約束這個(gè)有。

符號(hào)系統(tǒng)就過(guò)來(lái)歸制約束這個(gè)物質(zhì)這個(gè)約，這個(gè)約束和歸根結(jié)底是物質(zhì)的自我約束，歸根結(jié)底是它的自我限制，這種物質(zhì)的自我限制啊，物質(zhì)二分為它的符號(hào)秩序，和他的一個(gè)作為被限制對(duì)象的，也就是說(shuō)被規(guī)定對(duì)象的啊，被限制對(duì)象的一個(gè)，二分了之后，然后他自己限制自己，規(guī)定是他的自我限制。這種過(guò)程中我們就可以看到的中介性，這一中介性就是主體性的起源物質(zhì)要實(shí)現(xiàn)它自己一定會(huì)分裂成它，也會(huì)一定會(huì)有個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)就是會(huì)分裂成符號(hào)的那個(gè)維度，符號(hào)性的那個(gè)維度，就本體論的那個(gè)維度，局域本體論的那個(gè)維度和一個(gè)就是實(shí)體性的那個(gè)維度，實(shí)體那個(gè)維度，然后這個(gè)東西對(duì)于它的中介，它如何限制，它如何使之成為成為這個(gè)物質(zhì)本要去成為的。

這個(gè)物質(zhì)是他活的，它是活生生的，有力量的，活生生的有力量的，他要去成為他自己，他要成為自己，但是呢，他這種成為自己需要一個(gè)符號(hào)秩序來(lái)中介，否則他不知道如何成為自己。了解嗎？他要成為自己，他要成為自己，是要有規(guī)定性的成為自己，那么這種這種他通過(guò)一個(gè)符號(hào)，符號(hào)系統(tǒng)，或者通過(guò)一個(gè)局域的本體論中介他，中介的成為他自己的這個(gè)過(guò)程就是主體性，就有主體性了，就有主體性的，就會(huì)意識(shí)感知體驗(yàn)這東西出現(xiàn)，物質(zhì)的自我限制。

所以這個(gè)基本的這個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制就叫做辯證法，就是唯物辯證法。在這個(gè)意義上講，主體性它是能動(dòng)的，這種能動(dòng)性歸根結(jié)底來(lái)自于物質(zhì)本身的自中介，或者說(shuō)自實(shí)現(xiàn)性。主體性的這種能動(dòng)性，這種力量它不是憑空的，不是一個(gè)奇跡啊，不是某種奇跡，不是憑空的。這個(gè)奇跡也不是某種什么精神的奇跡，不是自由的奇跡。

這個(gè)奇跡，當(dāng)然不是精神的自由的奇跡，這個(gè)奇跡是物質(zhì)的自中介的，是原初存在者，或者說(shuō)原初反正在場(chǎng)的那個(gè)東西。而且在這個(gè)意義上講，甚至最原初的一些存在論結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)在場(chǎng)時(shí)間，比如說(shuō)空間樣態(tài)，各式樣空間樣態(tài)，內(nèi)外前后上下這種東西，空間樣態(tài)等等等等，這些東西都要通過(guò)物質(zhì)的自我發(fā)生學(xué)機(jī)制。

這不僅僅是本體論本體化的過(guò)程，也是本體本體化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，本體論當(dāng)然被設(shè)立出來(lái)，發(fā)生出來(lái)了，而同時(shí)本體論也作作為一個(gè)局限的啊，有限的局限的啊，有有限的一個(gè)環(huán)節(jié)被設(shè)立出來(lái)了而且是不停的被設(shè)立出來(lái)的。

那么在這個(gè)意義上講，我們就能看到本體論始終是本體論化。它沒(méi)有沒(méi)有一個(gè)原初本體論做依據(jù)，做支撐。你不能說(shuō)本體論本體論化，是由一個(gè)更原初的本體論究極原初的本體論在安排他每一個(gè)物質(zhì)如何成為他自己，沒(méi)有是物質(zhì)自己成為他自己。物質(zhì)具具有自己的自由，世界具有它自己世界化的自治權(quán)，世界的世界化世界整體，它有它的自治權(quán)。

所以在這個(gè)意義上講，我們是無(wú)神論者，物質(zhì)是自由的，但是物質(zhì)就是遵循一定的規(guī)律的，而這個(gè)規(guī)律是由物質(zhì)世界自己設(shè)立的規(guī)律，是由他自己設(shè)立的。它自己通過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)當(dāng)中是有主體化作為中介的，主體會(huì)為世界的秩序如何發(fā)展做決定，做調(diào)停。底層的世界秩序基本上都是比較穩(wěn)固的，它是比較穩(wěn)固的，某種意義上講，我們可以把它理解成它已經(jīng)發(fā)展的良好了，比如說(shuō)量子力學(xué)，或者說(shuō)物理學(xué)里面的底層秩序啊，就是主體中介完好，它不需要再去看顧它了。

但是一些高級(jí)高層的一些秩序就不行，比如說(shuō)死亡，生命的死生，這一定會(huì)帶來(lái)痛苦，這東西就不能說(shuō)是絕對(duì)正義的，我們就是有協(xié)商的余地，或者人會(huì)有遺忘，人會(huì)有人會(huì)瘋狂，人會(huì)變邪惡，會(huì)犯罪等等這些東西。這是本體性的，這也是本體性的機(jī)制這也是本體性的秩序。

就在這里上講，我們要獲得一個(gè)洞見(jiàn)，就是主體和物質(zhì)是深深的牽連在一起的，他們并沒(méi)有是兩極，好像老死不相往來(lái)，我就活在我的主體里面，它而是你要意識(shí)到你的主體是物質(zhì)之為物質(zhì)，世界之為世界的一個(gè)中介，而且永遠(yuǎn)是一個(gè)不能夠百分百完整的一個(gè)中介，它永遠(yuǎn)這個(gè)本體論的本體論化過(guò)程，它不是由一個(gè)更原初的本體論做支撐的。所以不可能百分百就是那樣，它一定會(huì)有剩余不確定，甚至我們要說(shuō)，由于物質(zhì)，它是更原初的位格。它原初物質(zhì)就這種運(yùn)動(dòng)，這種自我差分化運(yùn)動(dòng)，它本身就是這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它會(huì)變成本體論和本體和本體和本體，所以就這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身可以看成這個(gè)原初運(yùn)動(dòng)。

這里面的這個(gè)中介，本體論對(duì)本體的中介是是物質(zhì)自己通過(guò)這個(gè)中介成為自己，這個(gè)中介過(guò)程就是主體。那在這種過(guò)程當(dāng)中，由于這個(gè)是由物質(zhì)自己發(fā)生的，而在他自己發(fā)生的過(guò)程當(dāng)中，他對(duì)于這個(gè)本體論肯定是失控的，它必然失控的，他沒(méi)有辦法時(shí)時(shí)刻刻非常自覺(jué)的，有意識(shí)的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候主體尚未存在，物質(zhì)要成為本體，它的本體論化意味著他內(nèi)在具有缺陷，他不能夠直接的就是他自己，了解嗎？

它具有某種局限性，某種內(nèi)在的有限性，內(nèi)在的僵局有限性，所以它一定要通過(guò)先符號(hào)化，然后既然已經(jīng)符號(hào)化了，這個(gè)符號(hào)已經(jīng)和物質(zhì)本身拉開(kāi)距離了，而這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)又進(jìn)一步把物質(zhì)自己通過(guò)辯證法設(shè)立為：我是符號(hào)，你不是符號(hào)，物質(zhì)原原本本的物質(zhì)不是符號(hào)系統(tǒng)本身，而是符號(hào)系統(tǒng)所把握的一個(gè)東西，但是又不能徹底完整把握的一個(gè)本體。那么主體就是去想要去把握這個(gè)本體的一個(gè)努力，一個(gè)嘗試，一個(gè)絕望努力，一個(gè)絕望嘗試，而且永遠(yuǎn)不能夠完整的把握這個(gè)本體，所以物質(zhì)只要成為他要通過(guò)本體論的中介，或者成為主體的中介，成為他自己，它總是會(huì)失敗。他總是會(huì)失控。

因?yàn)樗枰粋€(gè)額外的中介，這個(gè)額外的中介是不能夠徹底究極的去透視掉這個(gè)的，如果透視掉這個(gè)的話，物物質(zhì)根本就不存在。就變成僵死的一元論啊，要這這如果是透視掉的話，那么符號(hào)系統(tǒng)本體論就和本體短路了，這兩個(gè)東西短路的，那么本體論又會(huì)變成本體里面的一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就不存在真正意義上時(shí)間了，就不存在變化了，不存在運(yùn)動(dòng)，尤其是不存在這種原初運(yùn)動(dòng)了。

所以我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，就是說(shuō)學(xué)哲學(xué)，你學(xué)本體論可以學(xué)所謂的本體論就是第一哲學(xué)，存在論，是學(xué)，存在論是第一哲學(xué)。但是你不能只學(xué)存在論本身，你不能只學(xué)存在論本體論詞一樣都是ontology，你不能只學(xué)存在論本身啊，也就是說(shuō)你不能只學(xué)世界之為世界的那個(gè)方式，世界之為世界那個(gè)發(fā)生學(xué)方式，發(fā)生學(xué)秩序，最后鋪展出來(lái)的方式秩序，以及它成為世界之后的那個(gè)等級(jí)制，你不能只學(xué)這個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)東西它本身是會(huì)變的，它是有發(fā)生學(xué)機(jī)制，存在論本身是要發(fā)生的，它要進(jìn)一步發(fā)生的。

所以你要學(xué)的真正的第一哲學(xué)是基礎(chǔ)存在論，海德格爾的說(shuō)法就是基礎(chǔ)存在論。這個(gè)基礎(chǔ)存在論我今天等于說(shuō)遺海解馬，但不是遺海解碼在這里是其實(shí)是用晚期謝林導(dǎo)向一個(gè)基本的一個(gè)辯證唯物主義，齊澤克那里啟用的晚期謝林的這個(gè)后觀念論的一個(gè)存在論的辯證法。

但我們不妨叫它基礎(chǔ)存在是海德格爾的名字，但就運(yùn)思的大體思路是一樣的，我們要走向一個(gè)更基礎(chǔ)存在，就是存在論本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制，也就是說(shuō)存在之為存在。如果說(shuō)我們研究本體論，那其實(shí)只是研究存在者，存在者它的存在方式，它的那種發(fā)生方式，或者他的那種自激發(fā)方式，世界是如何變成世界。

但是我們更進(jìn)一步要去想，世界成為世界的那個(gè)方式，它是如如何發(fā)生的。世界成為世界的方式，你如果只看世界成為世界的方式是怎樣的，它是怎樣的，那你無(wú)非就是去相當(dāng)于閱讀一個(gè)公司的章程。而如果你要去思考世界成為世界的這個(gè)秩序是如何，這個(gè)秩序本身是如何出來(lái)的，那你就相當(dāng)于要去研究這個(gè)世界的發(fā)生史，這個(gè)公司章程的擬定史，了解吧。

你要去研究這個(gè)公司章程背后的它的機(jī)制，它的張力，它的各式各樣的一些制度，一些一些機(jī)制。所以你一定要去研究存在論本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制，那是它是一個(gè)基礎(chǔ)存在論，也就是說(shuō)存在之為存在，你要研究到這里才夠。存在之為存在的，我剛剛已經(jīng)把標(biāo)準(zhǔn)版本給你講過(guò)了，那是一個(gè)辯證唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)版本，但是我們還會(huì)有海德?tīng)柕挠^念論式版本，就是它的主觀主義的版本，它的存在與實(shí)踐里面的版本，它后面從本有而來(lái)的版本，他后面天地人神的那個(gè)偏中介性的那個(gè)版本。就是他也有好幾個(gè)版本，我不可能一個(gè)個(gè)教。

但是我覺(jué)得我把你們領(lǐng)到這里，就是你們的問(wèn)題意識(shí)不要僅停留在存在論沒(méi)有意義的，你要把你的問(wèn)題意識(shí)停留到，就是轉(zhuǎn)向到，再進(jìn)一步提升到存在論本身是怎么發(fā)生的，它里面的發(fā)生學(xué)機(jī)制是怎么樣的，為什么會(huì)有存在論，為什么會(huì)有一個(gè)秩序化的存在，符號(hào)化的存在。為什么存在一定會(huì)秩序化、符號(hào)化，或者表象化、象征化，表象化，然后是有限化、主體化、精神化？

為什么會(huì)這樣？為什么會(huì)有體驗(yàn)而不是無(wú)體驗(yàn)？為什么會(huì)有人生而不是無(wú)人生？為什么會(huì)有死？為什么會(huì)有病痛、痛苦？為什么會(huì)有語(yǔ)言，會(huì)有精神，會(huì)有意識(shí)，會(huì)有認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從這個(gè)基礎(chǔ)存在論切入。也就是說(shuō)如果我們回到之前把存在論還是說(shuō)成本體論，我們要叫思考本體論化的那么過(guò)程，本體論化的過(guò)程

所有的哲學(xué)不僅本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、方法論還有真理論，所有這些論作為符號(hào)學(xué)秩序，我們不僅要研究知道這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序，鋪設(shè)這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序，按這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序去思考。

我們還要進(jìn)一步，就是你比如說(shuō)知識(shí)論，知識(shí)論跟認(rèn)識(shí)論比，就認(rèn)識(shí)論提純一下知識(shí)論，知識(shí)論提純一下什么什么什么，它們這互相有關(guān)聯(lián)。

我還要進(jìn)一步要問(wèn)的就是說(shuō)，這個(gè)論本身的的化的那個(gè)機(jī)制，論本身符號(hào)性的這個(gè)制度，符號(hào)性的秩序，符號(hào)性的這個(gè)這個(gè)等級(jí)制架構(gòu)，符號(hào)性的這個(gè)發(fā)生學(xué)過(guò)程，發(fā)生學(xué)的環(huán)節(jié)，環(huán)節(jié)形式架構(gòu)秩序方式，這些東西本身是怎么發(fā)生的，本身是怎么發(fā)生，里面有哪些張力，里面有哪些辯證法，里面有哪些跳躍斷裂，哪些不可不可思性，哪些在這里一定要設(shè)立可思性，哪些中介性，哪些直接性，要去思考清楚這些東西。

所以哲學(xué)高階哲學(xué)不僅僅要停留在本體論，雖然本體論是第一哲學(xué)，但是我們要進(jìn)一步要超到更高的一個(gè)位次上去思考本體論化的一個(gè)過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案我已經(jīng)給你們說(shuō)過(guò)了，就是我們辯證唯物主義者啊，不是就是停留在教科書(shū)，是或者說(shuō)那些對(duì)教科書(shū)庸俗理解，而是一個(gè)高級(jí)理解。

要這對(duì)于真正馬克思主義的精神，這個(gè)物質(zhì)是一個(gè)活生生的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)是世界本身的勞動(dòng)，世界本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制，是世界本身的活生生的存在，活生生的涌動(dòng)。不是物活論，這不是物活論，因?yàn)橹虚g一定會(huì)有主體化，這不是物活論，說(shuō)物活了不是的。哪里有主體性，我才承認(rèn)哪里有這種，而且哪里有這樣一種可以自我發(fā)生的這種力量，我才承認(rèn)哪里有物質(zhì)。

這種自我發(fā)生力量意味著它能夠自己架設(shè)自己的符號(hào)學(xué)框架。就是這不一定是主觀主義，我說(shuō)他有主體的為一個(gè)一層做中介，或者秩序化的一層做中介，不一定是主觀主義。因?yàn)樗](méi)有人格化，它沒(méi)有中心的主體化，這個(gè)主體化可能是個(gè)臨時(shí)的主體化，一個(gè)腳手架，一個(gè)臨時(shí)的主體化，但是最終在所有認(rèn)識(shí)者，所有的體驗(yàn)者，所有的生存者，實(shí)踐者這里，他也也是中心化的，它也是中心化的，主體化的。好吧，我今天就講到這里。