這個(gè)題材沒(méi)人看，事實(shí)

在網(wǎng)上看到的戰(zhàn)力劃分體系，似乎以盒子為概念比較。

我認(rèn)為這種行為本身是站不住腳的，至少是極為片面的。

這個(gè)缺陷即，概念性。

個(gè)人以為：

克系屬于概念的范圍

（不過(guò)克系的戰(zhàn)力爭(zhēng)議貌似奇大

一邊阿薩托斯無(wú)敵一邊阿薩托斯菜雞……

地球上的克蘇魯應(yīng)該是克蘇魯?shù)囊徊糠?，根?jù)克蘇魯創(chuàng)造克希拉轉(zhuǎn)生可以判斷，拉萊耶系其實(shí)是同一概念的綜合體，允許互相替代的操作。

除此之外，因?yàn)椤敖菭顣r(shí)間”什么的，可以判斷小阿這個(gè)夢(mèng)是多維時(shí)間狀態(tài)。這點(diǎn)極端的離譜，而這些克系神怎么殺死也極端離譜。僅有記錄，白蠕蟲(chóng)是被人類(lèi)殺死的，但夏科洛斯的死亡，很有可能只是它在這個(gè)次元的組織被殺死了。

更改概念和更改設(shè)定沒(méi)有什么區(qū)別。問(wèn)題是，如果小阿夢(mèng)醒了，舊日等究竟是進(jìn)入下一個(gè)夢(mèng)境還是直接回歸癡愚？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，舊日支配者與外神將會(huì)以另一種模樣進(jìn)入下一個(gè)夢(mèng)境。

這樣看概念性是可以被賦予的，但是是不可被剝奪的?？梢愿模豢梢韵?。

那么是否應(yīng)該認(rèn)為概念性存在創(chuàng)造之后是與創(chuàng)造者平級(jí)呢？

此外，混沌一般說(shuō)是一個(gè)包含一切的概念，那么概念性存在是否同樣利用這樣的性狀實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展呢？是否會(huì)因不斷接觸，而進(jìn)一步解析超過(guò)自己的原有限定的概念范圍的其他概念？如此，是否可以?xún)?chǔ)存下所有概念，以此對(duì)自己進(jìn)行任意而無(wú)視邏輯的改造？

發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，這樣這些東西甚至?xí)l(fā)展出整個(gè)社會(huì)。且是脫離資源基礎(chǔ)而存在的社會(huì)，是完全異種的另一種社會(huì)群體，它們反而越來(lái)越接近漠不關(guān)心的，創(chuàng)世存在，而一舉一動(dòng)皆能對(duì)物質(zhì)世界等世界，造成極大的影響。（所有資源都是無(wú)限？本身就可以繼續(xù)衍生，仆役也不必要了）

（很多人說(shuō)設(shè)定了鎖，鎖要禁錮一個(gè)概念去對(duì)抗另一個(gè)概念過(guò)程！這怎么實(shí)現(xiàn)呢？這樣的鎖的設(shè)定就已不合理了。禁止套娃從我做起）

注：地球上的信仰和宇宙主義在兩個(gè)極端上，這事情沒(méi)法解釋?zhuān)瑐€(gè)人中立模型

（超過(guò)理解范圍-掉san-同化；進(jìn)入-世界制裁-灰飛煙滅）

概念性似乎是不盒子的東西，在把所有東西放在一起的模型，似乎都能說(shuō)適用。如果說(shuō)是一個(gè)概念無(wú)法存在于一個(gè)特定區(qū)塊，其本身就說(shuō)明，這個(gè)特定區(qū)塊是不完美不完整的模型，是可以被外力干涉下打破的。這是套娃行為，因?yàn)橥耆赡芡ㄟ^(guò)概念的異化來(lái)越過(guò)，或者改變這個(gè)所謂的限制規(guī)則概念。

最終導(dǎo)致結(jié)果，就是概念存在只有兩種狀態(tài)：明確，與不明確。

即一個(gè)定值和一個(gè)區(qū)間值。

區(qū)間值的存在比定值更為bug，定值本身應(yīng)該可以通過(guò)運(yùn)算時(shí)刻改變與重塑自身，見(jiàn)上文小阿夢(mèng)破滅。

在這方面，量級(jí)與概念性似乎走向了兩個(gè)極端？

（胡亂思考了一堆出來(lái)）

本人認(rèn)為，概念性是本質(zhì)的，局限的，有明確邊界的，同樣是物理的。

對(duì)物質(zhì)生物，物質(zhì)世界是直接接觸。

能量精神生物，能量或精神是直接接觸。

概念性，則對(duì)概念的接觸同樣可以做到直接接觸。

普通的改變概念，比如移動(dòng)，從一個(gè)集合體中移出一個(gè)子概念，應(yīng)該是極為簡(jiǎn)單的。而進(jìn)一步所為的同化，異化，與物質(zhì)上的化學(xué)反應(yīng)在等級(jí)是應(yīng)該屬于同級(jí)行為，但對(duì)物質(zhì)世界，這種干涉的影響就遠(yuǎn)為巨大的多。

聯(lián)想：因果律，數(shù)學(xué)率……（應(yīng)該說(shuō)是概念賦予了規(guī)則。）

從這個(gè)角度說(shuō)，個(gè)體是群體，而不同來(lái)源群體發(fā)生完全不競(jìng)爭(zhēng)也不需競(jìng)爭(zhēng)的趨同化，即完全的統(tǒng)一，完整的“世界”。

此時(shí)在體內(nèi)再次生成概念，概念統(tǒng)一后再次衍生……

（禁止套娃從我做起）

這種衍生實(shí)際還是平級(jí)的，或許，只有完全的不可理解的局限可以限制。這種說(shuō)法又完全是唯心的了。

還有一種可能限制就是極度的惰性狀態(tài)，比如純粹的虛無(wú)。這個(gè)虛無(wú)更為唯心，它要求不變而無(wú)意義。

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概念性應(yīng)該凌駕于時(shí)間之上，甚至于發(fā)展?fàn)顟B(tài)之上。“概念”并非“認(rèn)知”，其對(duì)物質(zhì)世界而言的，是否仍舊存在，是毫無(wú)意義的，只要曾經(jīng)存在，就是概念。換句話說(shuō)，對(duì)物質(zhì)世界的更改，與概念存在無(wú)影響。詳細(xì)下去，綠皮做不到尋思做掉完整的概念，只能完成其分離與吸入。其本身更類(lèi)似于區(qū)間值，或許和搞哥毛哥有關(guān)。

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“一切”這種概念，明顯只能代表所處世界的總和。對(duì)物質(zhì)的影響能力，不能說(shuō)明它在概念層次上的優(yōu)劣，反而是其本身的擴(kuò)張（學(xué)習(xí)？）能力，更加適宜描述，適宜評(píng)判。

但“學(xué)習(xí)”，或者說(shuō)，“適應(yīng)性”，又是什么來(lái)決定的呢？這或許就是意志的范疇了，而真正走到了，唯心。

以上的……就是我所想構(gòu)建的模型。

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