第十三天

第二講的第二部分

解答歷史之謎

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歷史性是人的基本存在方式。海德格爾，時(shí)間性一定引出歷史性。

馬克思：歷史的本源是感性活動。

上堂課感性活動歷史性的第一個(gè)方面——感性需要的必然發(fā)展。

新的感性需要不是第一個(gè)需要。（第一個(gè)需要被勞動所滿足——已經(jīng)得到滿足的需要本身、滿足需要的活動和為滿足需要而使用的工具又引起新的需要，這新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動。）每一次被滿足的需要會產(chǎn)生新的需要。這些都在感性意識中，而不是純粹意識。

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感性活動歷史性的第二個(gè)方面——生產(chǎn)方式的必然變更。

歷史在黑格爾看來根本上是思想史，在馬克思看來是感性活動史。

感性活動同時(shí)也是社會的活動。勞動一開始就是社會的活動。

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馬恩《德意志形態(tài)》：“生命的生產(chǎn)無論是通過勞動而達(dá)到自己生命的生產(chǎn)，或者是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！备改负秃⒆又g，既是自然的關(guān)系又是社會的關(guān)系。社會關(guān)系的含義在這里是指：許多個(gè)人的共同活動。

同一個(gè)生產(chǎn)活動的兩個(gè)方面：

1.在勞動的生產(chǎn)活動中，人與自然的關(guān)系就是生產(chǎn)力。

2.人與人的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。

注意：是同一個(gè)東西的兩個(gè)方面，而不是兩種不同的東西。

所謂生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的命題，錯(cuò)的。沒有脫離生產(chǎn)關(guān)系的純粹的生產(chǎn)力，反之亦然。

同一個(gè)東西的兩個(gè)方面，這同一個(gè)東西叫生產(chǎn)方式。

觀看陳列在博物館的生產(chǎn)工具——生產(chǎn)工具的歷史同時(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系歷史的指示器。

資本是今天的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系一定意味著以技術(shù)的方式而不是手藝的方式改變自然。機(jī)器不僅僅是機(jī)器而且還是社會關(guān)系，叫資本。土地同時(shí)也是在一定的社會關(guān)系中的生產(chǎn)力。

《德意志意識形態(tài)》：假如費(fèi)爾巴哈在曼城只看見一些工廠和機(jī)器，一百年前在這里發(fā)現(xiàn)一些腳踏織布機(jī)，或者在羅馬發(fā)現(xiàn)牧場和沼澤，……。自然界在社會關(guān)系中存在。

生產(chǎn)方式的存在論概念（非工藝學(xué)的mode）：社會共同體的自我生產(chǎn)之方式。生產(chǎn)的是社會共同體?！白晕摇笔潜仨毜模駝t是上帝創(chuàng)造的。不是用觀念。蒲魯東知道亞麻等是在一定的社會關(guān)系中被生產(chǎn)出來的，但是他不知道連這社會關(guān)系也是被人所生產(chǎn)出來的。人類的勞動于是就有兩個(gè)產(chǎn)品?！?dú)v史唯物主義第一個(gè)基本洞見，社會是被人生產(chǎn)出來的，不是被思維的頭腦構(gòu)造出來的。

而新的需要（被直觀）會改變它。生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)。我們期待有個(gè)共產(chǎn)主義的社會形態(tài)，前提是什么。

歷史性的第一個(gè)方面和第二個(gè)方面是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。馬克思：一定的生產(chǎn)方式總是以一定的共同活動的方式聯(lián)系著的。這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力，同一個(gè)東西的兩個(gè)不同的方面。手表使用價(jià)值和價(jià)值，200美元是人與人之間的關(guān)系，價(jià)值是勞動產(chǎn)品的社會屬性。在資本時(shí)代，手表，是價(jià)值決定它的使用價(jià)值。交換價(jià)值的增長成為了勞動的目標(biāo)，勞動的根本目標(biāo)不是這塊手表，而是交換價(jià)值的剩余。具體勞動和抽象勞動又是同一個(gè)勞動的兩個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是使用價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，勞動價(jià)值理論：勞動創(chuàng)造價(jià)值。勞動是抽象勞動，價(jià)值是交換價(jià)值。

問題是：生產(chǎn)方式為什么會必然的變更？為什么不是形成后就成為永恒呢？

生產(chǎn)方式變更的動力來自新的感性需要。

從新的感性需要中必然產(chǎn)生出對新的生產(chǎn)關(guān)系的意識，新的感性意識（理論前的）。

新的生產(chǎn)關(guān)系最初乃是新的感性意識。以歐洲社會歷史為例，在歐洲封建社會的末期，第三等級（商人、手工業(yè)勞動者、半農(nóng)奴，后來資產(chǎn)階級的前身，這是在封建社會中胎胞里生長起來的）形成了新的感性意識。在封建制度下從事勞動的人總是會不斷地積累起有限的動產(chǎn)和手藝，這是封建和奴隸制下不一樣的地方。在奴隸制度下的勞動，勞動者和工具是并列的，不是工具的擁有者。但封建制度下，工具總是有限的屬于勞動者，還有手藝。積累的東西會讓手工業(yè)勞動者和半農(nóng)奴會讓他們發(fā)現(xiàn)新的自由勞動的可能性。

還有一部分是商人，邊緣地帶的人，在貿(mào)易中積累起動產(chǎn)，叫貨幣。但積累沒意義，土地都有主人，不動產(chǎn)的權(quán)威是等級制賦予他的權(quán)力。貿(mào)易常受到阻斷。為了保證貿(mào)易的展開，雇傭私有武

裝、來自王權(quán)的保護(hù)（王室經(jīng)常和貴族矛盾）。商人看到了未來動產(chǎn)自由的可能性。動產(chǎn)不自由是因?yàn)槊鎸χ加兄魅说耐恋?。所以整個(gè)歐洲資本主義的形成可以描述為動產(chǎn)戰(zhàn)勝不動產(chǎn)的過程——貨幣最終戰(zhàn)勝了土地，讓土地納入資本的運(yùn)動。

新的感性意識就是未來的新的生產(chǎn)關(guān)系。千萬別以為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步導(dǎo)致必須采用新的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系其實(shí)是新的感性意識形成起來的，然后要求改變目前的生產(chǎn)關(guān)系。

那么新的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)然和生產(chǎn)力有關(guān)——積累起來的動產(chǎn)和手藝，從中看到了未來的社會新原則，這叫新的感性意識，它才是真正的動力，推動歷史進(jìn)步的力量。

瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成，不是說有了蒸汽機(jī)才有資本主義。資本主義的第一個(gè)形態(tài)是工廠手工業(yè)，生產(chǎn)工具和行會生產(chǎn)工具沒差別，但手工業(yè)勞動者從行會制度中擺脫出來，受資本的支配。只要生產(chǎn)活動受資本支配，就必然要求機(jī)器。在瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以前，機(jī)器已經(jīng)在邏輯上被工廠手工業(yè)這種資本主義生產(chǎn)方式發(fā)明了。若沒有工廠手工業(yè)這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系，那么蒸汽機(jī)可能就是玩具。中國人發(fā)明火藥放炮仗，發(fā)明指南針看風(fēng)水，絕不是生產(chǎn)力。

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（社會共同體首先意味著語言。語言是人與人之間感性的交往，實(shí)踐的意識，建構(gòu)人與人之間關(guān)系的意識，這實(shí)踐同時(shí)也是人與自然界的關(guān)系。彼此說和聽的關(guān)系當(dāng)中，人與人之間的關(guān)系建立起來了。在對自然界的說法當(dāng)中包含著人對它的改變，人對自然事物感性的建構(gòu)，這是水那是樹，這些詞語包含著人的生存與它的關(guān)聯(lián)。人用怎樣的方式與其打交道就用什么方式指出這些事物。一定要說出來，就是說給別人聽。在說和聽的過程中達(dá)到了一種共在，社會存在。社會存在的關(guān)系的確認(rèn)叫生產(chǎn)社會關(guān)系的創(chuàng)造。人不會默默地改變自然物，人總是在人與人的交往當(dāng)中感性地改變了自然物。語言僅僅是為他人而存在的所以才為自己存在的。語言當(dāng)中形成了一種實(shí)踐，語言同時(shí)建構(gòu)了人與人之間的關(guān)系（的意識）。——?dú)v史唯物的基本洞見）

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生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

作為兩個(gè)實(shí)體互為因果作用是誤解歷史唯物主義。機(jī)器同時(shí)也是人與人之間的關(guān)系，在今天它同時(shí)也是資本（存在形態(tài)）。機(jī)器只要是生產(chǎn)力，它就意味著資本。

我們的財(cái)產(chǎn)有兩種類型。1.個(gè)人生活所必須擁有的。衣服、飯碗。這種對財(cái)產(chǎn)的擁有對他人不形成支配關(guān)系。2.我擁有的500臺縫紉機(jī)，支配別人一部分的生命時(shí)間，別人自然到我這勞動。這一方面意味著人與自然界的關(guān)系。另一方面又是人與人之間的關(guān)系，資本。把生產(chǎn)關(guān)系拿掉，縫紉機(jī)不是生產(chǎn)力?！咀鳛橘Y本的機(jī)器才是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力（否則叫玩具）；

作為機(jī)器的資本才是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系——1.資本可不是人與自然界的關(guān)系。2.必須以機(jī)器的形態(tài)存在。如果僅僅是貨幣，它不能代表生產(chǎn)關(guān)系，必須購買生產(chǎn)資料才能支配。今天的金融資本市場：你拒絕買生產(chǎn)資料，我借給你，我貸款給你，我等待利息。假如我借你錢，你也不買，你也等利息。無論是以銀行還是股市的方式，資本在市場上空轉(zhuǎn)，空轉(zhuǎn)不出財(cái)富，你必須購買生產(chǎn)資料，虛擬經(jīng)濟(jì)離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)就要死，超出實(shí)體經(jīng)濟(jì)就叫泡沫化，這不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系。錢生錢是荒謬的，在個(gè)人那是可以的?！?/p>

這同一個(gè)東西叫生產(chǎn)方式。

馬克思《德意志意識形態(tài)》：“生命的生產(chǎn)無論是通過勞動而達(dá)到自己生命的生產(chǎn)，或者是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。”社會關(guān)系是被意識到的，這就叫倫理，倫理是感性意識。把它上升為道德標(biāo)準(zhǔn)道德價(jià)值學(xué)說是倫理學(xué)，它本是感性意識，中國儒家思想始終把它保持為感性意識，而不是理論關(guān)系。父慈子孝的倫理是充分感性的，慈愛、孝敬，全是情感，不是理論。究竟什么叫感性意識？假如康德認(rèn)為人是目的，絕對命令，全是道德哲學(xué)，這是把倫理抽象為道德法則，這不是感性意識。救小孩，康德說：1.出于他人評判而救，不具有道德價(jià)值。2.出于惻隱之?，難過同類，也不具有。3.考慮救還是不救，假如不救，等于為世界上所有的人立了條法，人人都可以見死不救。但這條法建立不起來，因?yàn)檫@在理性上矛盾。假如我掉井里，人家用我立的法不救我?？紤]到排除理性的矛盾去救他。這樣的動機(jī)讓你的行為具有道德價(jià)值?！@樣的倫理準(zhǔn)則不是感性意識，是超感性的，這里面沒有人與自然的關(guān)系，純粹是理性規(guī)定出來的原則。請問善舉的動力在哪？是思考和推理嗎？在情感的力量。五倫都是感性意識。中國的思想就始終把社會關(guān)系和自然關(guān)系統(tǒng)一在一起?！吧鐣P(guān)系的含義在這里是指：許多個(gè)人的共同活動。一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段，始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段相聯(lián)系的，而這種共同活動的方式本身就是生產(chǎn)力。”共同生活的方式本身就是生產(chǎn)力，共同生活方式是生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系，它同時(shí)就是生產(chǎn)力。

【補(bǔ)充說明：假如我們把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系誤解為生產(chǎn)力的進(jìn)步就是新的生產(chǎn)工具的形成，新的生產(chǎn)工具就決定了新的生產(chǎn)關(guān)系，舊的生產(chǎn)關(guān)系就不受于新的生產(chǎn)工具了，假如我們這么理解，我們就誤解了。這種誤解可以從基本的歷史事實(shí)得到說明：資本主義生產(chǎn)關(guān)系并不是瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)才形成起來的。之前資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立了，叫工廠手工業(yè)。從行會手工業(yè)到工廠手工業(yè)的轉(zhuǎn)變。這是生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。行會師傅和他的徒弟之間的關(guān)系是半人身依附的關(guān)系，跟師傅一起生活，這是行會的規(guī)矩，發(fā)點(diǎn)零花錢，并不是資本雇傭勞動的關(guān)系。后來因?yàn)樯倘舜蚱疲麄兺ㄟ^海外貿(mào)易逐漸積累的貨幣贏得土地所有權(quán)的自由。先讓貴族衰落，然后商人讓行會師傅按照他對市場需要的理解來組織生產(chǎn)（生產(chǎn)多少……行會師傅本來是有限的，生產(chǎn)目的不是貨幣的增值，而是地區(qū)的有限的社會共同體他的地位，家族的地位，他們的制作非常精良）他們不會聽從商人這么做。后來終于來了機(jī)會，貴族衰落，莊園許多人逃亡了。逃亡的人奔向城市，城市空間小，進(jìn)行會的門檻很高，所以變成流浪漢，一無所有，但是有唯一的東西，勞動力。而有著大量貨幣的商人等著他們。

行會師傅本來可以不理會商人，但商人把勞動力組織在工廠里，按照市場的需要組織生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系此時(shí)就成立了，這時(shí)候生產(chǎn)工具沒有任何進(jìn)步。行會手工業(yè)和工廠手工業(yè)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)目的的轉(zhuǎn)變。商人和行會師傅的生產(chǎn)目的是不一樣的。商人要貨幣的增值，行會是手工業(yè)制品的精良和地位?！?/p>

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第二節(jié)?感性社會的異化

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感性社會什么意思？我們誤以為社會是人們的觀念構(gòu)造的。按康德，社會關(guān)系是以純粹思維做前提的。因?yàn)榧兇馑季S能力，我們突破感性的存在發(fā)現(xiàn)人格。社會關(guān)系的基礎(chǔ)是純粹思維。而社會首先是感性存在，因?yàn)樯鐣匆馕吨伺c自然的關(guān)系。社會本身是人與人之間的關(guān)系，但它同時(shí)又是人與自然的關(guān)系。這樣理解的社會是什么？感性社會。把人與自然的關(guān)系抽象掉，這樣的社會就是純粹觀念的社會。

那么感性社會的異化是什么？叫社會權(quán)力。

社會權(quán)力不是人與人之間觀念的關(guān)系，而是人與人之間感性的關(guān)系。因?yàn)閜ower權(quán)力，一部分人支配另一部分人的力量，這可不是觀念的東西，這是感性的力量。但它不是自然現(xiàn)象，獅子吃羚羊并不行使它的power。這關(guān)系又不是觀念的關(guān)系。這種力量來自感性社會的異化。為什么說這是異化？人是社會存在物，人只能以社會存在的方式存在于自然界。人與人之間在肉體和精神上彼此創(chuàng)造。我們對貨幣的需求就表明了人與人之間的相互創(chuàng)造。為什么需要貨幣？因?yàn)橛胸泿?，才能獲得他人勞動的成果，因?yàn)樽约旱纳畈荒芡耆孔约旱幕顒觼韺?shí)現(xiàn)。（赤身裸體是肉體存在，不是感性存在。）

異化意味著人的社會性以社會對抗的方式來實(shí)現(xiàn)著，這叫社會的異化。以社會性的反面即社會對抗來實(shí)現(xiàn)社會性本身，這叫異化。

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比爾蓋茨說的對，人類在經(jīng)濟(jì)上科學(xué)上取得的進(jìn)步不得以讓人驕

傲，人類只有在減少人與人之間不平等的關(guān)系方面所取得的進(jìn)步才讓人自豪。而人類迄今只有倒退。市場經(jīng)濟(jì)就是窮人為富人打工的經(jīng)濟(jì)。你口袋的錢越多，服務(wù)你的人越多。資本主義的形式就是社會權(quán)力。社會權(quán)力在不同歷史階段有不同承載者，在前資本主義時(shí)代的社會權(quán)力承載者就是土地私有權(quán)，在今天就是資本。

私有制的起源根源處于利己主義的天性？而盧梭說是偶然的，盧梭認(rèn)為是人與自然界的關(guān)系，追溯到物質(zhì)生產(chǎn)，不得不說是（馬克思?xì)v史唯物主義）萌芽。雖然說私有制是不平等的根源，他說本來是自然的蠻好，但是突然有個(gè)人出現(xiàn)說這塊土地是我的，于是有了私有制。這發(fā)展不出歷史唯物主義。也不要說利己的本性，我們同樣能找到利他的本性。比爾蓋茨就認(rèn)為有利己和利他的本性，人是沒發(fā)揮利他的本性，所以得出了烏托邦，說創(chuàng)新型的市場經(jīng)濟(jì)為窮人服務(wù)。只要每個(gè)企業(yè)家重視社會聲譽(yù)這個(gè)資本，就能讓市場為窮人服務(wù)，這是烏托邦。他愿望是善良的，但是是行不通的。他是先成為首富再考慮為窮人服務(wù)。

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