列昂納多·達(dá)·芬奇（Leonardo di ser Piero da Vinci，1452年4月15日-1519年5月2日），生于托斯卡納的芬奇小鎮(zhèn)，乃文藝復(fù)興之偉匠，藝術(shù)巨擘，博通墳典，亦擅解剖、幾何、物理、生物，尤精繪畫(huà)、雕塑。其作品傳世者，有油畫(huà)《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》，及人體比例之研究等。

夜誕星辰

1452年4月23日，生于夜幕降臨三小時(shí)后的芬奇鎮(zhèn)（托斯卡納小山鎮(zhèn)），達(dá)·芬奇未有真姓，其全名“Leonardo di ser Piero da Vinci”意為“芬奇鎮(zhèn)的梅瑟·皮耶羅之子——列奧納多”?！癲a Vinci”指其出生地佛羅倫薩西北約50公里的芬奇小鎮(zhèn)，“ser”表示其父為一紳士。而“Leonardo”（列奧納多）方為本名。

恰逢達(dá)·芬奇生平，難免無(wú)妄陳評(píng)，聊以一敘：自出母胎至得五載，與其生母同居于芬奇鄉(xiāng)里；是年，遷家到芬奇小鎮(zhèn)，與其父、祖父母及叔叔Francesco共處。惟幼時(shí)未曾研學(xué)拉丁文、幾何學(xué)或算術(shù)學(xué)，而略述二事：初，有一禽鳥(niǎo)旋繞于籠上，尾羽掃過(guò)其面；次，探索山林中一洞穴，恐怕內(nèi)藏妖獸，但好奇心驅(qū)令乘風(fēng)而入。

至十六世紀(jì)，文藝復(fù)興之際，傳記與畫(huà)家喬爾喬?瓦薩里錄之，當(dāng)?shù)馗哒?qǐng)其父皮耶羅以其盾上作圖；子達(dá)·芬奇畫(huà)上一出吐火之妖獸，栩栩如生，無(wú)不寒心，故其被賣予佛羅倫薩藝術(shù)中介，中介則售給米蘭公爵，而皮耶羅以所得賣盾者棟梁之選出購(gòu)新盾，以一紅心上為飾。

達(dá)?芬奇形象源自其著名之自畫(huà)像，敘述列昂納多，必想到哲學(xué)家般之睿智長(zhǎng)者。其師魏洛基奧所雕之青銅大衛(wèi)之像，則據(jù)稱以年少達(dá)·芬奇為模。又于1482年至1499年，在米蘭大放異彩：能彈奏七弦琴，并以音樂(lè)家身分聞名于城，進(jìn)而得優(yōu)渥之支持，但則他最后以畫(huà)家身份成名。其中繪畫(huà)作品不甚豐厚，以無(wú)與倫比之才華稱為米蘭公爵盧多維科?斯福爾扎所器重。

自1499年，戰(zhàn)爭(zhēng)已近，為避之故游曼圖亞、威尼斯等地，并從事裨益科學(xué)之探究。翌年即回佛羅倫薩創(chuàng)作《蒙娜麗莎》：運(yùn)用此物的透視法、線速刻劃等多樣畫(huà)法，因之主籍再度返米蘭，并繼續(xù)為其國(guó)家之廷而竭力服膺。

公元1513年，達(dá)氏步入羅馬雙眼躑躅間，目所及皆為名山大川。他會(huì)晤了米開(kāi)朗基羅和那些同在當(dāng)時(shí)之藝術(shù)家們，但其豈料藏龍臥虎，未能顯其絕妙天才，而黑袍人惟親習(xí)奇技怪法，則一如既往無(wú)以施展，羅馬士民不禁視之為魔法師之流。

公元1516年，達(dá)氏赴法定居，最終安家于昂布瓦斯。迨晚節(jié)臨近，畫(huà)工漸稀，科學(xué)探究煥發(fā)光彩得化隆存，至終遺留眾多的筆記手稿，在其中蘊(yùn)藏有物理、數(shù)學(xué)以及生物解剖等諸般知識(shí)，洋溢窮思竭慮之境界。他畢生所畫(huà)作品甚寡，且事事均屬不朽之杰作。更因具有明顯的個(gè)人風(fēng)格，旨在將美術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探討二者巧妙結(jié)合，故此在世界美術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。由學(xué)術(shù)界予以分為早期和盛期兩個(gè)主要階段。

達(dá)氏晚歲受法蘭西國(guó)王弗朗索瓦一世遣入法國(guó)，得到了至高無(wú)上的贊寵，居于昂布瓦斯城堡之內(nèi)的克魯克斯莊園，并經(jīng)常獲其親自投師問(wèn)道。然而在公元1519年的五月二日，由于身染頑疾，年邁的達(dá)氏聽(tīng)從天命而往生。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)他奄奄一息，最后一口氣是在深情的弗朗索瓦一世的懷中漸行而去。而達(dá)氏鐘愛(ài)的俊杰弗朗西斯科·梅爾茲應(yīng)承接手并為他的所有繪畫(huà)作品和大量手稿善加保管，即曰：“達(dá)氏逝去，對(duì)于全人類皆是不菲損失，千載難逢之圣賢，造物主恐再無(wú)重造矣?！?/p>

啟明星耀

其時(shí)乃約1470年。達(dá)·芬奇協(xié)助韋羅基奧繪制《基督受洗》，唯畫(huà)一跪天使。惟其神態(tài)表情，柔和之色調(diào)，蓋已超越韋羅基奧。傳聞因此，韋羅基奧不為該畫(huà)再作。今存最早之作品《受胎告知》乃達(dá)·芬奇在未有老師指點(diǎn)下，獨(dú)自所成。此畫(huà)之場(chǎng)景，除微有構(gòu)思外，其余均遵循普通透視畫(huà)法所構(gòu)思。

后在歐利維特峰之圣巴托羅梅歐修道院所訂購(gòu)，創(chuàng)作之《吉內(nèi)薇拉·班琪》，反其15世紀(jì)藝術(shù)追求線條之傳統(tǒng)，以逆光夕照之色調(diào)，渲染所倡導(dǎo)之透視效果。而1481年所創(chuàng)《博士來(lái)拜》（又譯《三王來(lái)拜》），是標(biāo)志其藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到成熟期之作品。

此畫(huà)雖因達(dá)·芬奇動(dòng)身往米蘭，未能完成。然從原稿上可見(jiàn)其構(gòu)圖與形象塑造之藝術(shù)創(chuàng)新，大大超越其老師及同輩：由圣母嬰孩與三位博士所構(gòu)成之三角形穩(wěn)定構(gòu)圖，按精確透視法所畫(huà)的建筑遺跡、奔騰飛躍之馬群等背景，皆顯示其已不再以敘事角度簡(jiǎn)單羅列有關(guān)人物，而是對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行徹底改革。而其采用之色調(diào)幽暗之畫(huà)法，則使人物突出于陰影之中，顛覆傳統(tǒng)明晰透露之特質(zhì)，預(yù)測(cè)文藝復(fù)興之來(lái)臨。

《圣母子與圣安妮、施洗者圣約翰》

1482年，達(dá)·芬奇蒞住米蘭，因圣弗朗切斯教堂約請(qǐng)，繪制祭壇畫(huà)《巖間圣母》。此畫(huà)現(xiàn)藏于盧浮宮。最負(fù)盛名之作——《最后的晚餐》，乃其在是時(shí)期之創(chuàng)作。該濕壁畫(huà)描繪基督被捕前與門(mén)徒最后共餐訣別之情境，繪于米蘭格雷契修道院飯廳之墻上。巧妙之構(gòu)圖，獨(dú)具匠心之布局，使得畫(huà)面之廳堂與實(shí)際生活中之飯廳建筑密切相關(guān)，妙趣橫生，如矚目于眼前。

蓋人物布局之妙，一乃反平列于飯桌之形式，以基督獨(dú)立于畫(huà)中央，門(mén)徒則各自不同的表情和手勢(shì)，有驚恐、憤怒、懷疑、剖白和慌張之情緒。此種典型性格之描繪，突出繪畫(huà)之主題，與構(gòu)圖之統(tǒng)一效果互為補(bǔ)充，堪美術(shù)史上最完美之典范之作。

于十五世紀(jì)末期，為米蘭公爵盧多維科·斯福爾扎之情婦切奇利婭·加萊拉尼而創(chuàng)作《抱銀鼠之女子》者也。其幅精美之肖像畫(huà)，畫(huà)面人物氣質(zhì)高貴沉靜，女郎懷抱之白貂毛色光潤(rùn)，栩栩如生，充滿朝氣，充分體現(xiàn)了達(dá)?芬奇高超之繪畫(huà)技巧，而形態(tài)逼真之白貂使畫(huà)面生動(dòng)了起來(lái)。此肖像畫(huà)之最引人注目處，即在明暗之處理上，畫(huà)家運(yùn)用光線和陰影襯托出切奇莉亞優(yōu)雅之頭顱和柔美之臉龐，形神兼?zhèn)?，使得此肖像?huà)得到世人之推崇。

至于一五○○年間，達(dá)?芬奇回到佛羅倫薩，隨著共和國(guó)制度的恢復(fù)，文化氣氛活躍，畫(huà)壇上也先后出現(xiàn)了米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等杰出人物。達(dá)?芬奇開(kāi)始為蘭則塔大教堂的主祭壇而創(chuàng)作《圣母子與圣安娜、圣約翰》之壁畫(huà)，并向市民展覽了經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思的《圣母子與圣安娜、圣約翰》素描草圖，立即引起轟動(dòng)，其構(gòu)圖原理和畫(huà)法對(duì)藝術(shù)界有極大影響，米開(kāi)朗基羅和拉斐爾等人也從中得到啟發(fā)。另，在十五○三年，他一面著手為市政廳繪制壁畫(huà)《安吉里之戰(zhàn)》，一面創(chuàng)作《蒙娜麗莎》和《圣母子與圣安娜、圣約翰》（后稱為《圣母子與圣安娜》），這兩幅畫(huà)和《施洗者圣約翰》一起成為他極為珍愛(ài)的作品，始終帶在身邊。達(dá)?芬奇于晚年移居法國(guó)，但此三幅畫(huà)仍不離左右，并最終遺存于巴黎。另以一四九九年時(shí)，為躲避戰(zhàn)亂，達(dá)?芬奇在曼圖亞、威尼斯等地旅游并從事某些科學(xué)研究者也。

博學(xué)強(qiáng)識(shí)

達(dá)·芬奇之學(xué)淵博，不止畫(huà)工所長(zhǎng)。涉獵領(lǐng)域，遠(yuǎn)及繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、發(fā)明、土木工程等諸多。彼曾對(duì)中古傳統(tǒng)之“地心說(shuō)”持反駁之態(tài)，認(rèn)為地球非宇宙中心，抑乃一行星環(huán)于太陽(yáng)軌道之外，而隆起于中者，惟復(fù)若似媚月稀光，不家自主?？茖W(xué)領(lǐng)域至今尚被銘記。

箴言講“連通器內(nèi)，高度變化平方比”，則榮膺其一份; 慣性原理，近似物體靜止時(shí)方能消除動(dòng)能；而拋擲體則可沿傾斜亦或曲線上升，最后會(huì)因多種因素下落, 如引力、沖力；在此論證方面, 又歡喜與伽利略聯(lián)手協(xié)力, 瀚功倍之。

扱物質(zhì)構(gòu)造，有過(guò)預(yù)見(jiàn)。自治原子，預(yù)知生命游目騁懷?！皷|西將從地底下爆起，使人在無(wú)聲的氣息中突然死去，城堡也遭到徹底毀壞，看起來(lái)在空中似乎有強(qiáng)大的破壞力?！奔鎸?duì)新科技邁進(jìn)一睹發(fā)端，設(shè)想光線由中心向外發(fā)散，并較水波、聲波之傳播行為更為玄妙。光速亦因而遭挑戰(zhàn)，而針孔成像實(shí)驗(yàn)在其手下居功至偉。運(yùn)用眼球同構(gòu)理論，又設(shè)計(jì)光學(xué)儀器佐以光線之展現(xiàn)。此等造詣日后仍為人稱道。

達(dá)芬奇狂熱于機(jī)械之物，水下呼吸裝置、拉動(dòng)裝置、發(fā)條傳動(dòng)裝置、滾珠裝置、反向螺旋、差動(dòng)螺旋、風(fēng)速計(jì)和陀螺儀等無(wú)數(shù)思妙想皆在其手。未始有開(kāi)場(chǎng)白，述此達(dá)芬奇當(dāng)年入門(mén)學(xué)畫(huà)佛羅倫薩事。實(shí)則此經(jīng)歷為他闖進(jìn)藝術(shù)與科學(xué)世界之偕門(mén)鑰。文藝復(fù)興時(shí)期，佛羅倫薩圣母瑪麗亞大教堂乃極具代表性之建筑。達(dá)芬奇親撰劇目，在為安置巨型銅球于穹頂燈塔之工程參與中，透過(guò)三速提升機(jī)等機(jī)械裝置的密集點(diǎn)滴，深感其中神奇。

至1460年，達(dá)芬奇移居佛羅倫薩隨父而來(lái)，初次踏入學(xué)徒階段并同時(shí)開(kāi)始學(xué)畫(huà)。達(dá)芬奇參與安裝佛羅倫薩圣母瑪麗亞大教堂穹頂燈塔上的巨型銅球，借以接觸并汲取其他形式之機(jī)械系統(tǒng)精華之靈感。布魯內(nèi)萊斯基之機(jī)械系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念從而深刻影響達(dá)芬奇；同時(shí)，錫耶納工程師一族為他所觀，且導(dǎo)入淺水口清除沙礫淤泥之船與提高裝載量加速運(yùn)行之槳葉船引起其對(duì)機(jī)械神奇之興趣。

代碼保密已乃當(dāng)時(shí)社會(huì)熱誠(chéng)關(guān)注之項(xiàng)。達(dá)芬奇之密碼筒造型古樸經(jīng)典、文藝復(fù)興特質(zhì)表里俱顯，造型優(yōu)雅，展現(xiàn)出名稱智風(fēng)范。據(jù)說(shuō)此列密罐儲(chǔ)藏著秘密之紙。達(dá)芬奇設(shè)計(jì)之密碼筒含有一容器存放醋液，若強(qiáng)力打碎，則可致莎草紙溶解。為啟得罐蓋，前提乃須破解五位數(shù)密碼，密碼筒頂部有五個(gè)轉(zhuǎn)盤(pán)，每個(gè)轉(zhuǎn)盤(pán)皆有二十六個(gè)可作密碼之字母，排列組合相乘之結(jié)果竟高達(dá)11881376種。

達(dá)芬奇曾言未及接受過(guò)書(shū)生教育，卻以大自然為至師。終其一生，此文藝復(fù)興之天才盡心洞悉世界與人類，不遺余力探尋各個(gè)方面的神秘之所在。由于對(duì)于人體建構(gòu)具極大好奇心，達(dá)芬奇親手解剖了數(shù)十具尸體，詳實(shí)研究并描畫(huà)出人體骨骼、肌肉、關(guān)節(jié)和器官之精確輪廓。

夫現(xiàn)代機(jī)動(dòng)車之發(fā)明靈感，蓋有一人達(dá)?芬奇者，手稿長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余頁(yè)，而今尚存在六千余頁(yè)，其手稿既是15世紀(jì)科學(xué)技術(shù)之真正百科全書(shū)，亦為近代世界預(yù)言家也。甫始對(duì)于四輪馬車便不甚滿意，于其科學(xué)世界中則已萌動(dòng)機(jī)動(dòng)車之影像。因此一“達(dá)?芬奇機(jī)械車”，遂點(diǎn)燃現(xiàn)代機(jī)動(dòng)車發(fā)明靈感之火耳。

既為機(jī)動(dòng)車，則當(dāng)考慮動(dòng)力之問(wèn)題，故達(dá)?芬奇乃于機(jī)動(dòng)車中央加設(shè)二彈簧以解此難。俟人力轉(zhuǎn)動(dòng)車后輪，則齒輪互相咬合，彈簧繃緊即生力量，并由杠桿作用將力傳遞于輪上。夫如何控制車速？達(dá)?芬奇亦有周詳謀劃，筑木圓盤(pán)于車身上，圓盤(pán)面布眾多方形之木塊，而鐵桿則連于各個(gè)輪子之另端以與圓盤(pán)相接，是即可用于控制車速之裝置。木塊數(shù)量愈多，則與鐵桿之間之摩擦愈大，阻力自然更大，輪子則運(yùn)轉(zhuǎn)得愈緩慢，行駛距離亦愈長(zhǎng)。

當(dāng)然，達(dá)?芬奇于此同時(shí)，亦心懷剎車之巧思。其心機(jī)妙算，齒輪間設(shè)木塊一件，拉動(dòng)繩索則可使木塊卡于齒輪之間，即可停車。不過(guò)，彼機(jī)動(dòng)車乃不能載人，以彈簧力量之驅(qū)動(dòng)，無(wú)法行走太遠(yuǎn)之路途。

且達(dá)?芬奇于各方面之發(fā)明設(shè)計(jì)亦非個(gè)個(gè)而止。樂(lè)器、鬧鐘、自行車、照相機(jī)、溫度計(jì)、烤肉機(jī)、紡織機(jī)、起重機(jī)、挖掘機(jī)……數(shù)不勝數(shù)。如倘能發(fā)表，則可讓科學(xué)進(jìn)程提前百年有余也。

至于達(dá)?芬奇的生理解剖學(xué)成就則更是驚人。蓋其共解剖人體30余具以上，為近代生理解剖學(xué)之始祖也。其掌握人體解剖知識(shí)，由解剖學(xué)入手，研究人體構(gòu)造，最早采用蠟展現(xiàn)人腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)，又草創(chuàng)玻璃及陶瓷心臟與眼睛之行。英國(guó)華威大學(xué)臨床解剖學(xué)教授彼得?亞伯拉罕斯曰，達(dá)?芬奇之人體解剖素描水準(zhǔn)至少領(lǐng)先其時(shí)代三百年也。夫達(dá)?芬奇五百年前即使用切片技術(shù)及橫截面以體現(xiàn)人體復(fù)雜結(jié)構(gòu)之方法，今日醫(yī)學(xué)之CT和MRI等技術(shù)與之甚為相近。

憶達(dá)氏初發(fā)現(xiàn)血液之功能，認(rèn)為其對(duì)人體起新陳代謝之作用，又稱之不斷循環(huán)。他言：“血流到遍身，以給養(yǎng)料于其所需之部分，又帶去體內(nèi)廢物?！鼻已芯啃呐K，正反映現(xiàn)今心肺功能之理論。其始考究動(dòng)脈硬化并指出運(yùn)動(dòng)不足是動(dòng)脈硬化之成因之一。而后，哈維等科學(xué)家則進(jìn)一步證實(shí)及發(fā)展了達(dá)?芬奇之生理解剖學(xué)功。

伊人雖已逝，年歷凡五百，然藝術(shù)復(fù)興時(shí)，猶為后人所知。其一好，專研厥化石。安德烈·包昆于新碼報(bào)Palaios文中述之曰，其乃是“體化石研究的先驅(qū)”，索遺跡遺骸如足跡。

工巧方面，達(dá)·芬奇亦有驚世絕艷。彼設(shè)計(jì)橋梁、教堂、城邑街道及城池建筑等。城中行步轅分，尺才別人；城宅高低、道路寬仄，詳細(xì)周詳。米蘭護(hù)城河即出其手中。一千五百二年，薦之蘇丹伯耶茲二世固，造橋一座，長(zhǎng)二百四十余米，當(dāng)時(shí)舉世無(wú)雙。不幸伯耶茲二世不能接受橋形，致地藏不發(fā)，遂將設(shè)計(jì)草圖葬之。

軍事制式，達(dá)·芬奇亦有縱橫捭闔之機(jī)心?；奢啒?、子母彈、三管大炮、車式坦克、水陸兩棲雪履、鐵質(zhì)潛水服及潛水艇、船上結(jié)構(gòu)雙殼戰(zhàn)艦、袖箭及旋翼飛機(jī)、浮橋重圓盤(pán)之輩，稷可并列。二零零八年四月二十六日，瑞士城邑帕涅處，年僅三十有六之瑞士青年奧利維耶·維耶提-特帕應(yīng)達(dá)·芬奇之意設(shè)計(jì)造型如金字塔之降落傘，并于六百余米高空由自主躍下，成果碩裔。

水利學(xué)問(wèn)題，達(dá)·芬奇議題尤遠(yuǎn)勝于意大利之學(xué)者克斯鐵列百年。其筏思發(fā)于亞諾河淀堵，愚以整治頒明修建米蘭至帕維亞的運(yùn)河灌溉工程。經(jīng)手一些水庫(kù)、擋水閘及大水壩，則利于農(nóng)田灌溉，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不少水利設(shè)施屹立至今，鬯不遺跡。

關(guān)涉地質(zhì)學(xué)，達(dá)·芬奇干觀山上以海中動(dòng)物化石為據(jù)，稷土地既曾變幻無(wú)窮，指洪流千古顯土地變換之跡象，此譽(yù)與赫頓三百年之后之地質(zhì)學(xué)發(fā)現(xiàn)相若。在麥哲倫環(huán)球航行之前，彼即計(jì)算出除圓周率外地球直徑數(shù)值七千有余英里。

夫論藝術(shù)創(chuàng)作，文藝復(fù)興之時(shí)，則達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅及拉斐爾之業(yè)績(jī)?yōu)樽罡?。彼等之藝術(shù)成就既于西方造型藝術(shù)稽古希臘后之第二次大成，乃縱觀繪畫(huà)一域，則達(dá)于歐洲而獨(dú)占鰲頭。其中，以達(dá)·芬奇最為突出，恩格斯云其為巨人中之巨人。及至藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，達(dá)·芬奇則而解決造型藝術(shù)三領(lǐng)域——建筑、雕塑與繪畫(huà)中之重大問(wèn)題：

（一）解決紀(jì)念性中央穹頂建筑物設(shè)計(jì)及理想城市規(guī)劃諸難題。

（二）妙替15世紀(jì)以來(lái)雕塑家所迫憂之馬上紀(jì)念碑雕像之鉅概。

（三）非徒唯畫(huà)家，兩絕色之繪畫(huà)領(lǐng)域——紀(jì)念性壁畫(huà)及祭壇畫(huà)同樣得以解決其難點(diǎn)。

達(dá)·芬奇之藝術(shù)作品，不僅鏡湖般反映萬(wàn)象，別具思慮更指導(dǎo)創(chuàng)造，并憑借大自然之奧妙，精挑細(xì)選美之瑰寶以令之體現(xiàn)。壁畫(huà)《最后的晚餐》、祭壇畫(huà)《巖間圣母》，及至肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》則為彼之人生三大榮譽(yù)。此三幅杰作，則乃達(dá)·芬奇特地畀于全世界藝術(shù)珍品庫(kù)藏中之珍彪，并成歐洲藝術(shù)之拱頂之石也。

《蒙娜麗莎》之原型為威尼斯公爵夫人。當(dāng)時(shí)威尼斯公爵邀使達(dá)·芬奇描一夫人肖像。及成畫(huà)形，達(dá)·芬奇業(yè)已眷戀之深，兢兢言不可授，皆因忘情于此畫(huà)也。哀愿成功后，更倉(cāng)暴收裹，亟逐夫仆而脫焉。蒙娜麗莎之右手則堪稱“美學(xué)史上最美之手”。

《最后的晚餐》繪制于米蘭格雷契修道院飯廳之墻上。達(dá)·芬奇改前賢圍桌而座之布局，將所有人物并列一排面向觀者，使耶穌基督坐于最中央者，之所以異其己者則在于其締造之畫(huà)面宛如歷史之重要，永無(wú)可替換。

畫(huà)思

夫畫(huà)家者，宜以世界自然為畫(huà)之對(duì)象，而畫(huà)之必須是真實(shí)可見(jiàn)之事物方為有用之畫(huà)也。繪畫(huà)作品有二大功用：一者，傳播知識(shí)；二者，讓人肆覽美麗。達(dá)芬奇為古人所推崇者即道理在此?！爱?huà)藝乃一門(mén)科學(xué)也。其學(xué)要義先考于點(diǎn)、次則為線、再次則由面慢慢黏合形成物體。說(shuō)到物象的描繪就到此為止。眾所周知，畫(huà)藝不得超越面之外，賴面來(lái)表現(xiàn)出塑形立體?！碑?huà)藝之第二要素便是涉及物體之陰影亦能顯化物體之形狀。明了陰影之原理，則也能有助于描繪凹凸感。繪畫(huà)學(xué)問(wèn)含蓋群形色彩、虛實(shí)判斷, 講究透視學(xué)即視線科學(xué)之諸多細(xì)節(jié)。

透視學(xué)分為三部分。第一部分單研究物體的輪廓線。第二部分研究遠(yuǎn)近時(shí)光影相變之規(guī)律。第三部分研究距離變化導(dǎo)致物體模糊之程度。單研究物體輪廓線的第一部分叫作素描，靠它勾畫(huà)出物體之形狀的特點(diǎn)。由此引申出了另一門(mén)學(xué)派——明暗學(xué), 適于研究光線和陰影規(guī)律，是一種極具實(shí)戰(zhàn)之科學(xué)。視線科學(xué)之成就還包括天文學(xué)等方面，其能解釋視線、圓錐側(cè)截面等科學(xué)問(wèn)題，可以說(shuō)其為簡(jiǎn)單透視。沃爾拉美（原名 Leonardo di ser Piero da Vinci）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期聞名于世之象征智慧之畫(huà)家、科學(xué)家，以不朽之名畫(huà)及卓越之科研成果著稱于后人。達(dá)芬奇主張繪畫(huà)并不僅僅是求得形似，更要呈現(xiàn)精神之貌；要求畫(huà)像比例、透視等方面必須正確無(wú)誤，更重要的是表現(xiàn)其動(dòng)態(tài)，彰顯其中蘊(yùn)藏之“心靈意向”。

夫達(dá)芬奇者，賦美與知之途徑共適感性驗(yàn)也。尤資其高雅之視覺(jué)，則獲一切知之門(mén)徑，舉證曰 “我所知之以皆經(jīng)由感而來(lái)；畢竟任何知識(shí)都源于我們的感官?！?而繪畫(huà)固當(dāng)合乎大自然之正則，亦是法之必然之由好。謂繪畫(huà)此技藝，甚有科學(xué)本質(zhì)。寄此女兒于自然，不引致誤認(rèn)目的丑復(fù)錯(cuò)，堪為斯技之奇。 由是可見(jiàn)，達(dá)芬奇之審美不僅立足于樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論之基礎(chǔ)上，且含有較笛卡兒先“經(jīng)驗(yàn)主義說(shuō)”的某些痕跡, 審美思想之精準(zhǔn)把握在悉熟之中。蓋達(dá)·芬奇曰：“科學(xué)是將領(lǐng)，實(shí)踐是士兵”，繪家親效肝膽象一面明鏡，靈感模擬所觀萬(wàn)有之色形，定然無(wú)有偏頗。表露于此，彰其經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論之制畫(huà)伊始端的信念。 然，循此軌，達(dá)芬奇又主長(zhǎng)惟自然，成于自然,啟之而超于自然也。表現(xiàn)藝術(shù)中“理想化與典型化”需求的概念早已曉然于成俗。

其次，達(dá)芬奇亦不唯實(shí)踐，棄理性論。謂“熱衷于脫離科學(xué)而專搞實(shí)踐的人，正如一個(gè)水手，登上了一條沒(méi)有羅盤(pán)、沒(méi)有舵的船，永遠(yuǎn)拿不準(zhǔn)船的方向。實(shí)踐必須永遠(yuǎn)建筑在堅(jiān)實(shí)的理論之上。 ”此則達(dá)芬奇關(guān)于理性與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的明證。 歸納所述，則可知達(dá)芬奇先賢辯駁合理和經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系時(shí)汲取事物本身之特點(diǎn), 而不僅固守形式與規(guī)定。故說(shuō)其為文藝復(fù)興以后美學(xué)思維理論各角度之核心構(gòu)造者，廣泛影響后世，為后代藝術(shù)家造詣提供了全新的科學(xué)方法和藝術(shù)實(shí)踐觀，足為頗豐片言，斯人之至誠(chéng)矣。

達(dá)芬奇，文藝復(fù)興之偉大藝術(shù)家、發(fā)明家、學(xué)者之一也，所創(chuàng)《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等作，悉為人知，亦有數(shù)不盡之佳傳奇形象；而研究人類解剖學(xué)及自然科學(xué)則專注無(wú)間，以斯為基，創(chuàng)藝并萃。倘詳審其所攸涉博識(shí)淵廓，思慮開(kāi)闊，曾深迥于當(dāng)時(shí)之藝術(shù)及科學(xué)界，為眾注入新生活力。

除是外，達(dá)芬奇于美學(xué)理論可謂有極致獻(xiàn)策。曾有“感性驗(yàn)”之言，宣“萬(wàn)物皆來(lái)自感官之體驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)自然為藝術(shù)之原本，又勉藝術(shù)創(chuàng)造者遜之，創(chuàng)更美妙藝術(shù)，令現(xiàn)實(shí)事物于理念形式中升華。達(dá)氏提出之美學(xué)理論種種精要，與彼時(shí)科學(xué)緊密結(jié)合，主張藝術(shù)家有堅(jiān)實(shí)科學(xué)根基，其意義不必贅言。于此基礎(chǔ)，達(dá)芬奇功業(yè)昭顯，洋溢榮耀，其對(duì)后世美學(xué)及人類文明進(jìn)程之貢獻(xiàn)亦深遠(yuǎn)，影響甚巨。

正是:

藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇，蒙娜麗莎留千古。

解剖自然重追求，科學(xué)藝術(shù)并相扶。

美學(xué)理論創(chuàng)見(jiàn)新，感性驗(yàn)說(shuō)引心追。

達(dá)氏精妙流傳久，文明進(jìn)程啟明星。