第十三周易·同人卦

作者：【先秦】佚名

﹝同人﹞[1]，同人于野[2]，亨，利涉大川，利君子貞。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

注釋：

[1]同人：卦名?！锻恕坟杂呻x下乾上組成。同人，即與人和同，建立相互信任的和諧群體?！2]同人于野：在開(kāi)闊的郊野與人和同。野，郊野曠遠(yuǎn)之地，象征社會(huì)的公共領(lǐng)域。

點(diǎn)評(píng)：

《同人》卦由《否》卦發(fā)展而來(lái)，《否》卦的特征是上下隔絕，不相交往，以致社會(huì)解體，天下無(wú)邦。這種局面不可長(zhǎng)久保持，所以進(jìn)一步發(fā)展為《同人》，在擴(kuò)大交往的基礎(chǔ)上確立普遍聯(lián)系的精神紐帶和價(jià)值準(zhǔn)則，把剛?cè)醿深悇?shì)力團(tuán)結(jié)成為協(xié)調(diào)并濟(jì)的和諧群體。

從卦爻結(jié)構(gòu)看，“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，這是一柔應(yīng)五剛；另一方面，卦唯一陰，眾陽(yáng)所欲同，也是五剛應(yīng)一柔。剛?cè)醿深悇?shì)力皆以和順為本，主動(dòng)向?qū)Ψ阶非?，陰求?yáng)，陽(yáng)求陰，這就自然而然結(jié)成了一種相互交往的關(guān)系，為通過(guò)交往達(dá)到與人和同的目的提供了可能。交往首先是從自我出發(fā)的，在與人交往的過(guò)程中，應(yīng)該端正自我的心態(tài)，不可偏私狹隘，局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍，而要胸懷磊落，大公至正，走向公共領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng)，所以說(shuō)“同人于野，亨，利涉大川”?！耙啊笔墙家皶邕h(yuǎn)之地，象征社會(huì)的公共領(lǐng)域，只有超越私人范圍從事公共領(lǐng)域的交往，才能擺脫否塞不通的狀態(tài)，為全社會(huì)確立普遍聯(lián)系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。再?gòu)纳舷露w的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象征具有洞察明照的理性精神，剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅(jiān)強(qiáng)意志；二五兩爻，中正而應(yīng)，無(wú)偏無(wú)倚，正而不邪，因而這種組合關(guān)系體現(xiàn)了交往過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)履行的價(jià)值準(zhǔn)則，稱之為君子之正道。如果履行正道，按照文明剛健、中正而應(yīng)這幾項(xiàng)價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整自我的行為，就能溝通整合，發(fā)揮凝聚群體的功能，所以說(shuō)“唯君子為能通天下之志”。

《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物[1]。

注釋：

[1]類族辨物：分析人類群體，辨別事物的差異。

點(diǎn)評(píng)：

《同人》卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個(gè)不同類族的事物，但是天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有相同的一面。君子從這種卦象中得到啟示，懂得在交往的過(guò)程中，應(yīng)該以清明的理性分析人類群體，辨別各種不同的類族，存異以求同。人類社會(huì)作為一個(gè)群體結(jié)構(gòu)和宇宙自然的系統(tǒng)一樣，都是由不同的類族組合而成的，從社會(huì)分層看，有上下等級(jí)以及勞心勞力之分；從稟賦資質(zhì)看，有智愚賢不肖之別。所謂“物之不齊，物之情也”，個(gè)性的差異是普遍存在的，因而與人和同并不是簡(jiǎn)單的等同，而是“以類族辨物”，在尊重個(gè)性、尊重差異的前提下達(dá)成理性的共識(shí)，把整個(gè)社會(huì)凝聚為既有分工又有合作的和諧群體。

初九，同人于門[1]，無(wú)咎。

《象》曰：出門同人，又誰(shuí)咎也！

注釋：

[1]同人于門：走出家門與人和同。

點(diǎn)評(píng)：

《同人》卦的六爻在總體形勢(shì)下都是追求與人和同，進(jìn)行交往，但是由于所處爻位的不同，行為方式各有不同的表現(xiàn)。初九以剛爻而居陽(yáng)位，與九四之剛并無(wú)相應(yīng)關(guān)系，仍然懷著開(kāi)放的心態(tài)，不畏前途的險(xiǎn)阻，秉承勇往直前的“乾行”精神，走出家門去與人和同。這種行為坦然大公，無(wú)所偏私，合乎“同人于野”的大義，是值得贊賞而不會(huì)有人來(lái)責(zé)難的。初九胸懷全局，超越自我，盡管與九四無(wú)所系應(yīng)，卻是以君子樂(lè)與人同之心，毅然走出家門，追求與人和同。結(jié)果剛一出門，就不期而遇見(jiàn)了六二與之和同，這種情況表明，只要履行正道進(jìn)行普遍的交往，“通天下之志”的目的是不難達(dá)到的。

六二，同人于宗[1]，吝。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

注釋：

[1]同人于宗：與同宗族的人和同。宗，宗族、宗黨，是一種以血緣親情和派系認(rèn)同為紐帶的交往關(guān)系。

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六二缺乏坦然大公的心態(tài)，“同人于宗”，只與自己有特殊關(guān)系的人交往，這種行為偏私狹隘，對(duì)社會(huì)的普遍交往帶來(lái)困難，是一種鄙吝之道。就爻位配置而言，六二之柔中與九五之剛中結(jié)成“中正而應(yīng)”的關(guān)系，按照常規(guī)，不會(huì)有什么鄙吝。但是《同人》卦的總體形勢(shì)是一柔應(yīng)五剛，五剛應(yīng)一柔，所謂“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，這個(gè)“乾”不單指九五，也包括其他四個(gè)陽(yáng)爻，如果六二只與九五親比而排斥其他四陽(yáng)，這就不合乎天下至公大同之道，而成為鄙吝了。事實(shí)上，在六二以私意只與九五親比的過(guò)程中，就引起九三、九四的嫉妒，進(jìn)而以武力相威脅，為普遍交往帶來(lái)很大的困難。

九三，伏戎于莽[1]，升其高陵[2]，三歲不興[3]。

《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也?！叭龤q不興”，安行也。

注釋：

[1]伏戎于莽：在林莽之中埋伏軍隊(duì)?！2]升其高陵：登上高崗瞭望?！3]三歲不興：三年都沒(méi)有行動(dòng)。

點(diǎn)評(píng)：

九三以陽(yáng)求陰，在《同人》卦中，六二是唯一可追求的對(duì)象，但是六二之志已私屬于九五，不愿與九三和同，而九五也在極力追求六二，與九三形成彼此矛盾沖突的情敵關(guān)系。在這種情況下，九三為了達(dá)到追求的目的，一方面“伏戎于莽”，在林莽之中埋伏軍隊(duì)，企圖以武力阻止六二前去與九五和同；另一方面“升其高陵”，登上高崗瞭望，觀察九五的動(dòng)態(tài)。這種兩面作戰(zhàn)的做法，有違君子之正道，是極端錯(cuò)誤的。因?yàn)樽非笈c人和同，應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的意愿，以和順為本，不可兵戎相見(jiàn)，強(qiáng)力爭(zhēng)奪。九三以陽(yáng)居陽(yáng)，剛而不中，是一個(gè)質(zhì)剛而用剛的魯莽武夫，雖然企圖憑借強(qiáng)力爭(zhēng)奪達(dá)到目的，但卻遇到了一個(gè)力量更為強(qiáng)大的九五與之為敵，根據(jù)力量對(duì)比的衡量，認(rèn)識(shí)到自己并非九五的敵手，難以取勝，所以“三歲不興”，等了三年之久都不敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

九四，乘其墉，弗克攻[1]，吉。

《象》曰：“乘其墉”，義弗克也。其吉，則困而反則也[2]。

注釋：

[1]乘其墉，弗克攻：站在城墻之上觀察形勢(shì)，沒(méi)有發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?！2]困而反則：面臨著困境通過(guò)反思回到正確的行為準(zhǔn)則上來(lái)。

點(diǎn)評(píng)：

九四和九三同樣，也是抱著追求六二的目的而與九五為敵，但是九四以陽(yáng)居陰，質(zhì)剛而用柔，懂得一點(diǎn)和順之道，所以“乘其墉，弗克攻”，只是站在城墻之上觀察形勢(shì)，沒(méi)有發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這種做法是吉利的。其所以吉利，關(guān)鍵在于“困而反則”，面臨著困境通過(guò)反思回到正確的行為準(zhǔn)則上來(lái)。從現(xiàn)實(shí)功利的角度看，九五居至尊之位，掌握了最高的權(quán)力，只有放棄進(jìn)攻的念頭不與之為敵，才是明智的選擇。從價(jià)值取向的角度看，九四與六二本非正應(yīng)，為了達(dá)到自私的目的與九五為敵，這是以邪攻正，違理傷義，師出無(wú)名，只有放棄進(jìn)攻，歸于和順，才能回歸正道。

九五，同人，先號(hào)咷而后笑，大師克相遇[1]。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

注釋：

[1]先號(hào)咷而后笑，大師克相遇：先是號(hào)咷大哭，后來(lái)破涕為笑，大軍克服阻礙而最終得以相遇。

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九五陽(yáng)剛中正，尊居君位，本與居于臣位的六二同心相應(yīng)，但在交往的過(guò)程中，受到九三、九四兩個(gè)剛爻企圖以武力相阻隔，不能立即會(huì)合結(jié)為一體，所以先是號(hào)咷大哭，悲憤不已。后來(lái)由于六二忠而不貳，上應(yīng)于九五，九五中直而不疑，下應(yīng)于六二，并且發(fā)動(dòng)大軍，終于克服了九三、九四的阻隔，君臣相遇，情投意合，所以又歡欣鼓舞，破涕為笑。

上九，同人于郊，無(wú)悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也[1]。

注釋：

[1]志未得也：取同之志沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)。

點(diǎn)評(píng)：

上九處于卦之終極，作為陽(yáng)剛之體，雖也同樣以六二作為追求的對(duì)象，但是六二已與九五結(jié)為正應(yīng)，求同之志不能實(shí)現(xiàn)。既然無(wú)可追求，所以“同人于郊”，遠(yuǎn)離斗爭(zhēng)是非之地，不像九三、九四那樣以兵戎相見(jiàn)，盡管有些失落，也沒(méi)有什么悔恨。