arch 本原

中世紀(jì)的神實(shí)際上是異化的，放大的，客觀化的自我

現(xiàn)在的自然已經(jīng)可以算得上是人化的自然。

希臘哲學(xué)背景，一是城邦制國(guó)家和普遍的立法原則基礎(chǔ)。二是多神教的背景。

城邦 Polis Polites 公民

一個(gè)假設(shè)，古希臘當(dāng)時(shí)人口稀少，只有幾萬人，因而和中國(guó)自周以來加強(qiáng)律法不同，更加強(qiáng)調(diào)公民（多人）的共同作用

技藝的力量無論如何也勝不過定數(shù)?！镀樟_米修斯三部曲》

《俄狄浦斯王》

希臘哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段

亞里士多德達(dá)到古希臘哲學(xué)頂峰，第三個(gè)學(xué)派不關(guān)心世界如何，只關(guān)心自己的幸福問題，人如何活得久。

伊奧尼亞派、元素派在 東邊、 畢達(dá)哥拉斯派、愛利亞派在西邊（具有最初的形而上學(xué)性質(zhì)）

需要聯(lián)系古希臘的神話故事和史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》《神譜》赫西俄德

泰勒斯

米立都學(xué)派

泰勒斯，七賢之一

水是萬物本源

早期神象征某些自然現(xiàn)象，后期的神出現(xiàn)象征社會(huì)現(xiàn)象。

泰勒斯的這句論斷是脫離了神話單純討論自然現(xiàn)象，脫離了生殖原則

泰勒斯是西方自然哲學(xué)之父

阿克希曼德，

“阿太朗”是萬物本源

#“本原的概念” arch 始基

水是無形的，卻有極強(qiáng)的能力，滴水穿石。即是有形又是無形。

#無限制（規(guī)定）

#萬物的本源是無限制，是無形的

這是一個(gè)否定性的概念，它什么都不是，因此它可以成為任何東西

阿那克西美尼，

希曼德的學(xué)生，提出氣是萬物之源，火是萬物之源

額外：否定神學(xué)，基督教中一個(gè)分支。如果我們開始描述上帝，那就會(huì)扭曲上帝，片面化。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

1.萬物的起源是數(shù)，命運(yùn)有定數(shù)

數(shù)學(xué)從起源角度有神秘主義的傾向。

當(dāng)時(shí)社會(huì)上有奧爾弗斯神秘祭。用音樂的陶醉替代了酒的作用，達(dá)到沉思冥想的狀態(tài)

數(shù)和形還是有相關(guān)，數(shù)還是物理上的點(diǎn)

一是點(diǎn)，二是線，三是面，四是體，然后構(gòu)成水火土氣，然后構(gòu)成萬物

從實(shí)在哲學(xué)向理智哲學(xué)轉(zhuǎn)變

一是智慧，靈魂或者理智。二是意見（左右搖擺）五是愛情，二加三，第一個(gè)偶數(shù)加第一個(gè)奇數(shù)。4和9是奇數(shù)和偶數(shù)的平方，象征公平。10是和諧和完美，是1234之和。奇數(shù)象征好，偶數(shù)象征不好。

metaphysic 形而上學(xué)（在物理學(xué)后）

濫觴之源，本質(zhì)先于存在，來自畢達(dá)哥拉斯

靈肉分離

希臘的奧林匹斯宗教講究神人同形，同性。但奧爾弗斯神秘宗教相信靈魂可以擺脫肉體。到了畢達(dá)哥拉斯的時(shí)期，用理論化的方法，闡釋了靈魂輪回轉(zhuǎn)世的思想。到了蘇格拉底柏拉圖時(shí)期，演變成靈魂可以徹底擺脫肉體

畢達(dá)哥拉斯是西方理智哲學(xué)之父

愛菲斯學(xué)派

赫拉克利特

火本源

古代辯證法的奠基人

a.一切事物均處于普遍的運(yùn)動(dòng)變化與相互轉(zhuǎn)化之中

b.運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)是對(duì)立面的沖突（“邏各斯”）

c.強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性和不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

從辯證法到詭辯論（克拉底魯）

萬物皆變，無物長(zhǎng)青。

“邏各斯”logos

客觀含義（規(guī)律或秩序），主觀含義（理性或智慧）

火與邏各斯（無定型與有定形，現(xiàn)象與本質(zhì)，一切與一）

世界分為感官世界和理智世界

愛利亞學(xué)派

克賽諾芬尼

人按照自己形象創(chuàng)造了神??

?神不生不滅

巴門尼德

“存在者存在，非存在不存在”

第一個(gè)提出思維與存在同一性的人

有物存在

1。存在者存在（有詭辯的內(nèi)容）

2.非存在存在（X）

3.存在者和非存在都存在（上面兩個(gè)都證偽這個(gè)也證偽）

芝諾

1.否定運(yùn)動(dòng)的論證：

“二分法”

“阿喀琉斯追不上烏龜”

“飛箭不動(dòng)”

“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”

鼎盛時(shí)期希臘哲學(xué)之智者派

普羅泰格拉

1.人是萬物的尺度

認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。萬物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，完全取決人的主觀感覺。

普羅泰戈拉把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有 主觀唯心主義成分。

每個(gè)人都是對(duì)的就會(huì)導(dǎo)致所有的人都是錯(cuò)的

高爾基亞

“無物存在”

一切皆真的相對(duì)主義很容易導(dǎo)致一切皆假的虛無主義。目的是為了拆除存在的邏輯而強(qiáng)行拆除，哪怕陷入了詭辯的邏輯。

鼎盛時(shí)期希臘哲學(xué)之原子論

德謨克立特 原子論

恩培多克勒

• 四根說 。萬物本原是土水氣火四種元素，按比例混合形成了各種不同事物。四種元素間不能相互轉(zhuǎn)化，需借外力來運(yùn)動(dòng)。
• 愛，恨。兩種四元素之外的東西
• 第一個(gè)比較明確提出認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)如何得以發(fā)生？ “流射說”與“同類相知說”。眼睛里有水火土氣，外界也有，因?yàn)檫@樣的同種元素排斥，我們可以感受到外界萬物。

阿那克薩戈拉 種子說。物質(zhì)是一群不同實(shí)體的集合物?！胺N子”的運(yùn)動(dòng)不是自為的而是一種外在的力量“奴斯”推動(dòng)的?！芭埂笔恰叭f物中最稀最純的，對(duì)每一事物具有全部的洞見和最大的力量”

“太陽(yáng)是一團(tuán)燃燒的火”

無神論的觀點(diǎn)，反對(duì)希臘的神

留基波

德莫克里克 原子論

atom在古希臘語里是“不可分”的意思

原子的能動(dòng)性，嚴(yán)格的機(jī)械決定論

影像說是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識(shí)來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論

蘇格拉底

• 一個(gè) 殉道的原型。蘇格拉底之死

自知其無知，神說蘇格拉底是有智慧的，是因?yàn)樘K格拉底知道知識(shí)是無限的，因而明白自己沒有掌握全部智慧。但是知道自己不能全部掌握這一點(diǎn)很多人是意識(shí)不到的。這樣的人就是沒有智慧的，因此知道自己無知的人才是有智慧的人。

德爾斐神廟上刻著兩句話：認(rèn)識(shí)你自己和凡事勿過度。所以，人只能夠“愛好智慧”，在這一生中努力“認(rèn)識(shí)自己”，并且“行事不要過度”。換言之，人生是從無知走向有知的過程，蘇格拉底承認(rèn)自己無知，也因而成為西方哲學(xué)家的典型。

心靈

從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

靈魂

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。

人只能稱自己愛智慧，而不能說自己有智慧

蘇格拉底是西方道德哲學(xué)的創(chuàng)始人

神學(xué)目的論 ，

聽從“靈異”聲音指引的強(qiáng)烈神圣使命感：哲學(xué)家的事業(yè)完全就在于使靈魂從身體中解脫和分離出來。

唯靈主義 ，肉體成為靈魂的囚籠，完全擺脫肉體的概念。

美德即知識(shí)“美德即關(guān)于善的概念的知識(shí)”“知識(shí)即美德，無知即罪惡”

辯證法，通過對(duì)話，歸納推理的方法來逐步獲得知識(shí)

唯智主義。任何行為的善惡都是相對(duì)的。善本身這一種概念的知識(shí)是叫做美德。也就是說，討論的問題不在行為的本身，而在于行為背后是否有一套相對(duì)應(yīng)的知識(shí)體系?！懊赖录粗R(shí)”

“無人有意作惡”作惡的人是沒有意識(shí)到這是惡。進(jìn)而推導(dǎo)出來。無知導(dǎo)致罪惡。一個(gè)經(jīng)典表述：隨著知識(shí)的不斷提高，美德就會(huì)不斷增長(zhǎng)。

小蘇格拉底學(xué)派

柏拉圖哲學(xué)

學(xué)園派

理念論

畢達(dá)哥拉斯的數(shù)。赫拉克利特的奴斯

巴門尼德的存在

蘇格拉底的一般定義，探討的內(nèi)容從主觀世界擴(kuò)展到宇宙，包含客觀世界和人造物。在理念之外還有一種絕對(duì)客觀的本質(zhì)存在，事物本身和頭腦，和主觀相脫離。也就是說，存在客觀事物，和客觀事物相獨(dú)立的本質(zhì)，和描述客觀事物的頭腦，三個(gè)東西之間是獨(dú)立存在的。舉例：世界上有很多花，黑花白花黃花，同時(shí)存在一個(gè)共性，存在一個(gè)花本身的本質(zhì)

分有（Participation）是柏拉圖的理論中的一個(gè)核心觀念，指現(xiàn)實(shí)世界的事物是對(duì)理念領(lǐng)域中的理念原型的模仿。舉例：原本沒有床，木匠按照心中的理念創(chuàng)造了床，這些創(chuàng)造的床和理念中的床總有差別，也就是說總是不完善的。

先驗(yàn)論