用通俗的話來講，實現(xiàn)社會社區(qū)化，就必須通過新社群替代舊社群才能達成去中心化的目的。落后保守的種姓制度的消亡，就是在社群的更替中實現(xiàn)的。

哈瓦利吉派是伊斯蘭教的早期分支。盡管這一派的人數(shù)很少，但在當(dāng)時的哈里發(fā)國家卻有不小的影響。哈瓦利吉派希望延續(xù)正統(tǒng)哈里發(fā)的民主選舉制度而非世襲制，反對區(qū)分古萊西人社群、阿拉伯人社群與麥瓦利(伊斯蘭國家對獲得人身自由的奴隸的稱謂)、自由人和奴隸，否認(rèn)哈里發(fā)存在的必要性并強調(diào)穆斯林民眾的權(quán)利和價值，體現(xiàn)了該派別思想的激進之處。哈里發(fā)應(yīng)絕對服從真主，否則就應(yīng)被推翻，甚至被處死。哈瓦利吉派包括了阿扎里加派、伊巴迪葉派、納吉迪葉派和蘇福里葉派四個分支，伊巴迪葉派是唯一一眾留存之近代末的哈瓦利吉派社群，曾在阿爾及利亞西部建立了魯斯塔姆政權(quán)。

與之相對的是以波斯人為主的什葉派。什葉派的分支涵蓋了從保守至激進的巨大跨度，綠衣大食法蒂瑪、位于兩伊的白益王朝，還有敘利亞的哈姆丹王朝、馬格里布的伊德利斯王朝與與也門的栽德王朝都是由什葉派建立的國家政權(quán)。人數(shù)最多的十二伊瑪目派和形成于8世紀(jì)末至9世紀(jì)初的伊斯瑪儀派是什葉派社群最主流的子分支，前者則是在10世紀(jì)初形成的。此外還有什葉派早期分支凱桑尼派與其后的栽德派，后來在栽德派基礎(chǔ)上出現(xiàn)了諾克塔維派。除此之外，卡爾馬特派、德魯茲派、尼扎里葉派阿拉維派四個激進派別不被主流教派所認(rèn)可。

卡爾馬特派強調(diào)社會平等和財產(chǎn)公有，不遵循伊斯蘭教法，不強迫履行宗教義務(wù)，也不設(shè)清真寺、不齋戒朝拜與朝覲?？栺R特派宣稱馬赫迪已降臨人間，黑衣大食的統(tǒng)治即將結(jié)束。他們的目標(biāo)不僅是建立新政權(quán)，而且還要廢除舊秩序。自890年以后卡爾馬特派發(fā)動了一系列起義，在巴林一帶建立共和國，史稱"卡爾馬特起義"。盡管起義最后失敗，但他們所領(lǐng)導(dǎo)的起義成為了當(dāng)時受到封建社會壓迫的中東勞動者的絕響。

德魯茲派具有相對閉塞的組織形式。但對教法和教務(wù)等態(tài)度上同卡爾馬特派，此外允許信徒飲酒和食用豬肉。德魯茲派不對外界傳教(一些學(xué)者將德魯茲派視作特殊的民族)。與把成員分成兩個層次的德魯茲派的相反，阿拉維派對異教徒的態(tài)度更為緩和，對異教節(jié)日的慶祝也是如此。一些穆斯林甚至可以起基督教的姓名。

誕生于12世紀(jì)左右的尼扎里葉派由伊斯瑪儀派分裂出來，是一個主張階級平等的什葉派派別，其政權(quán)阿拉穆特舍赫王朝位于伊朗北部，國內(nèi)設(shè)有大量圖書館供群眾獲取知識。事實上，尼扎里葉派以廣泛的暗殺行為為特征，故又被稱之為阿薩辛派，無論是中東還是在歐洲都頗有名氣。尼扎里葉派與稱霸西亞的塞爾柱蘇丹國所抗衡，曾刺殺過塞爾柱的維齊爾和法蒂瑪王朝的哈里發(fā)，埃及阿尤布王朝的著名蘇丹薩拉丁也險些被該派暗殺，就連歐洲十字軍的耶路撒冷國王康拉德與的黎波里伯爵雷蒙也難逃一死。直到蒙古大軍的強力沖擊下，尼扎里葉派才遭到重創(chuàng)，殘余勢力遷至印度，稱為霍加派延續(xù)至今。

遜尼派全稱"遜奈與大眾派"，是構(gòu)成穆斯林社群的主體。事實上，伊斯蘭教最初并不存在派別的劃分，所謂的遜尼派也無從談起。在麥地那時代末期，哈瓦利吉派和什葉派相繼出現(xiàn)，要么強調(diào)民主選舉哈里發(fā)的原則，要么追隨第四代正統(tǒng)哈里發(fā)及其后裔。9世紀(jì)后，尊奉正統(tǒng)伊斯蘭教的穆斯林極力推崇先知的道路及其傳統(tǒng)，自稱遵循遜奈的人以區(qū)別前兩派穆斯林社群，遜尼派社群從而形成。

擁有包含麥地那后期的穆爾吉葉派、7世紀(jì)末之8世紀(jì)初的蓋里德葉派、8世紀(jì)前期的賈卜里葉派、倭馬亞王朝后期的穆爾太齊賴派和塞爾柱蘇丹時期的艾什爾里派五個子分支的遜尼派，其內(nèi)部也并非渾然一體。

穆爾吉葉派作為倭馬亞時代正統(tǒng)穆斯林的派別。他們反對哈瓦利吉派過于強調(diào)恪守宗教功修和什葉派追隨阿里以及后裔的政治原則，在內(nèi)部矛盾逐漸加劇的時期倡導(dǎo)和平、反對暴力的無為思想。

蓋里德葉派是伊斯蘭世界反對前定論的先驅(qū)。他們拒絕對自由意志的否認(rèn)，反對神創(chuàng)論與宿命論，認(rèn)為人具有意志的自由和選擇善惡的能力，其行為不是出自神的前定。蓋里德葉派追隨者大都持反對倭馬亞王朝的立場，與持傳統(tǒng)觀念的蓋里德葉派針鋒相對。將唯一神視作第一推動者。

興起于倭馬亞王朝后期的穆爾太齊賴派延續(xù)了蓋里德葉派的主張，倡導(dǎo)樸素的自由意志論，他們吸收了希臘哲學(xué)的思辨方式，如新柏拉圖主義的流溢說、亞里士多德的邏輯學(xué)和畢達哥拉斯的靈魂論等思想，建立了伊斯蘭教中唯理主義信仰體系。唯理主義認(rèn)為理性是信仰的基礎(chǔ)，指出真主真是憑借這一力量創(chuàng)造世界，反對"神是不變的第一推動者"以及前定論思想。穆爾太齊賴派又稱"統(tǒng)一公正派"，在伊斯蘭世界影響很大。盡管最終被10世紀(jì)的艾什爾里派替代，但一部分思想被歐洲哲學(xué)家托馬斯阿奎那所吸收，為后來基督教世界的人文主義與啟蒙運動所倡導(dǎo)的"理性"埋下了伏筆。

蘇菲派泛指追求禁欲生活和神秘信仰的穆斯林，蘇菲主義也不是什么獨立的宗教政治派別。自塞爾柱帝國時期開始出現(xiàn)聚合的傾向，于是出現(xiàn)了一種稱為教團的組織。隨著時間的遷移，蘇菲教團演化為三個系統(tǒng)——12世紀(jì)的伊拉克系，13世紀(jì)的非洲系和呼羅珊系。伊拉克系包含了卡迪里教團、蘇哈拉教團和里法伊教團；非洲系包含了巴達維教團和沙茲里葉教團；呼羅珊系包含了契斯提教團、庫布拉維教團和阿薩維教團。

"如今我們看到的這一闡述，截然與歐洲主流學(xué)術(shù)界所談?wù)摰囊了固m世界大相徑庭。只是我們曾在這種主流話語和學(xué)術(shù)共同體的宣傳下，習(xí)慣性地對古代的埃及和波斯等地的印象停留在兩千多年前的希臘化時代當(dāng)中，卻忽視了一個重要的問題:中世紀(jì)歐洲的'黑暗'是根據(jù)哪一處參考系相較而言的。我堅定地相信，并不是哪個偉大的宗教讓哪塊地方的人走向興盛，更何況當(dāng)年閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭也并非當(dāng)時自詡正統(tǒng)的天主教的功勞。"——季小娟《希拉世界視角之外的亞蘭世界》按語

相隔二人身前三個桌的位置，一本由鵬亮編寫的《監(jiān)獄懲罰機制及其替代》正放在桌上。這本書基于從二十世紀(jì)初發(fā)展至今的一些監(jiān)獄制度，以及對后結(jié)構(gòu)主義進行的具象化反思。

從16世紀(jì)至18世紀(jì)末，資本主義開始作為與封建主義進行抗衡的力量，其力量的根源來取自各種非法渠道:如走私、逃稅、敲詐勒索等等。為了更好的掌握國家機器，新興的資產(chǎn)階級通過鼓勵工人階級采取非法主義的行動來獲得無產(chǎn)階級對他們的信任——然而，在資產(chǎn)階級掌權(quán)之后，他們開始組織政權(quán)來給自己提供與工業(yè)社會一致協(xié)調(diào)的權(quán)力手段，原先平民階層的非法主義成為資產(chǎn)階級試圖鎮(zhèn)壓和控制的對象，而他們自己的非法主義卻被視作為一種天然合理的途徑。

于是監(jiān)獄再一次在歷史中發(fā)揮了它的作用。而這一次與以往不同——在法國，警察制度通過管理犯罪，使犯法者構(gòu)成可以被權(quán)力機關(guān)利用的專業(yè)化團體進而達成多種目的。如通過在犯法者中招募告密者和間諜來實行監(jiān)視活動…這些非法主義行為必然有利于統(tǒng)治階級。犯法者成為了資產(chǎn)階級的打手，替這些肉食者實現(xiàn)各種骯臟下流的非法貿(mào)易。從這個懲罰過程的兩端來看，起點是犯法者，終點也是犯法者(是的，他們依然違背了上層建筑向公眾制定的法律)，監(jiān)獄被視為消除犯法的途徑，卻在此過程中毫無作用，反而成為有組織犯罪的溫床。

也許曾經(jīng)歐美那些意圖廢除死刑的人從未想過，他們所謂的"善舉"將成為供養(yǎng)惡魔的飼料。一旦社會秩序開始趨于瓦解，這些惡魔就會同饑渴的喪尸般爬出由統(tǒng)治階級親手制造的地獄，撕咬著這些"圣母"的軀干和神經(jīng)，直到將最后一個意識清醒的人變成和它們一樣野蠻的喪尸為止。在資本主義社會里，監(jiān)獄實現(xiàn)了制度化的非法主義。西方的司法機器以打擊非法行為做借口，而這個機器的核心中卻有一個永久運轉(zhuǎn)著非法主義的機器——監(jiān)獄是合法性的暗室，也是合法性的"相機暗箱"。

于是乎，犯罪學(xué)的學(xué)術(shù)界開始探討起對這一懲罰的替代方案。瑞典的克梅拉監(jiān)獄基于邊沁全景監(jiān)獄的理念，是一座大型的、高度先進的監(jiān)獄，為了防止犯人逃獄，這座監(jiān)獄具有一切必要的嚴(yán)密性。然而在1971年，克梅拉監(jiān)獄發(fā)生了大規(guī)模的集體越獄事件，不少越獄者又開始了他們的犯法生活。對于此事，一些人將其直接歸咎為古典刑法帶來的問題。

為了替代上述這些監(jiān)獄制度，一些人又建立了這樣的替代方案：采用一些小規(guī)模的機構(gòu)，在這些機構(gòu)中個人必須勞動，但這種勞動卻不是懲罰性的。這些工作非常實用，其支付報酬也與外面的勞動標(biāo)準(zhǔn)沒有區(qū)別，而且能夠參與到國家的經(jīng)濟現(xiàn)實當(dāng)中。這些機構(gòu)不再切斷外界與個體間的聯(lián)系，開始在家人等熟人建立更多聯(lián)系，為此甚至還配備了家庭式膳宿公寓可以讓被拘押者的親人看望他們。

那么，這種新模式下的監(jiān)獄又是如何運作的呢？總的來說，這些機構(gòu)承擔(dān)了監(jiān)獄的功能。

第一，人們將勞動作為刑罰活動的中心，而這種觀念卻來自于18世紀(jì)。在那時，出現(xiàn)了用死亡、酷刑、罰款或流放，以及用施加在個人身上的強迫性勞動來應(yīng)對違法的新觀點。這一觀念是古典的，可也是較新的，因為它們并沒有監(jiān)獄所造成那樣的副作用。當(dāng)然，這些嘗試都失敗了。但從19世紀(jì)以后，不論是監(jiān)獄還是其它機構(gòu)，勞動一直是對于違法的主要回應(yīng)。

第二，家庭始終作為預(yù)防和糾正犯罪的實施辦法，成為合法性代理人的觀念。因此，這種重新融入家庭的原則是抽象、虛構(gòu)的。然而，這也是一個19世紀(jì)的古老原則。當(dāng)時法國梅普雷斯等地建立的青年男子拘押中心比其它監(jiān)獄都更嚴(yán)厲地執(zhí)行了"重新融入家庭"，將這一原則在這類監(jiān)獄的替代機構(gòu)中實行。