第一部分·論神

界說：

1自因，2自類有限，3實體，4屬性，5樣式，6神，7自由和必然，8永恒

公則：

4認(rèn)識因果率

5沒有共同點的物，不能被拿來去理解他物或者不能成為他物因，根據(jù)界說3自明

6真觀念必定符合它的對象

命題：

5不能有兩個或多數(shù)具有相同性質(zhì)或?qū)傩缘膶嶓w

7存在屬于實體的本性

8每一個實體必然是無限的

9物所具有的實在性或存在愈多，它所具有的屬性就愈多

13絕對無限的實體是不可分的

14除神之外，不能有任何實體，也不能設(shè)想任何實體

16從神的必然性推出無限多是必然的，特質(zhì)越多，實在性就愈多，而神具有無限的實在性，實在性推出神的必然性

30現(xiàn)實的理智，無論它是有限的或者無限的，必定理解神的屬性與神的分殊，不能理解別的東西

31現(xiàn)實的理智（思想的一種樣式有別于欲望，愛情等），必須算作被動的自然，而不能算作能動的自然

32意志不能說是自由因，只能說是必然的

附錄：推理出自然神必然且唯一，萬物都在神內(nèi)，萬物都預(yù)先被神決定，萬物所運行的法則就是神的本性和力量，宣揚自然神，解除人心中的成見。成見分析：前提人生而愚昧，趨利。由此可知，人有意識到自己的意志和欲望，認(rèn)為這是自由的，但對引起意志和欲望的原因未知。人都遵循目的而行事，求知目的因。對于事物的目的未知，便主觀揣測。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自然和身體都是他們可以現(xiàn)成得到的有用工具，便推想工具被制造的目的，那就是有一個主宰。成見變成迷信，就是人們竭力想認(rèn)識解釋萬物的目的，并認(rèn)為萬物無一不是有目的性的。同時保持迷信狀態(tài)要比想出新東西來重新解釋萬物輕松容易得多，所以抵觸。斯賓羅莎指出一切的目的因是人心的幻象。這種目的論倒置了，神是為了解釋萬物的而存在，而不是神先于萬物存在。圓滿被不圓滿推理出來，這樣否認(rèn)了神的圓滿性，因為神帶有目的而行動，說明了神的某種匱乏，是有所欲求的，同時人發(fā)明了一種窮詰至不知道（解釋為神的旨意）的辯證法，證明目的神的存在。神的旨意（天意）就是無知的避難所。

????數(shù)學(xué)可以救治人的愚昧，數(shù)學(xué)不研究目的，僅研究行相的本質(zhì)和特質(zhì)，可提供另一種真理，可以擺脫人們依據(jù)想象主觀評定事物，讓斯賓羅莎的理論被人信服。

????人用想象的觀念來反對，斯賓羅莎的理論，如萬物都出于神的最圓滿的本性的必然性，那么宇宙為什么會誕生腐爛，丑陋，紛亂罪惡等這樣的缺陷呢。因為判斷事物是否圓滿，只需以事物的本性及力量為標(biāo)準(zhǔn)，因此事物的是否圓滿與是否娛人耳目，益人的身心無關(guān)；又比如神創(chuàng)造人類，何以不使人只服從理性的指導(dǎo)呢？上帝絕對不缺乏材料來創(chuàng)造最高級至最低級的圓滿性的一切事物，神的智慧所鑒照一切，都可以創(chuàng)造出來

倫理學(xué)第一部分論神????1.1????????明天閱讀第二部分（論心靈的性質(zhì)和起源）及發(fā)對應(yīng)的草稿紙!? ? 放假多多閱讀，監(jiān)督自己