天下皆知，劉備、關(guān)羽和張飛的桃園三結(jié)義是劉備集團(tuán)的基因，講義氣和仁厚是其招攬?zhí)煜掠⑿郯l(fā)展壯大的基石。也正是因?yàn)橛羞@個(gè)基石在，劉備在攻城略地之前的原班人馬因?yàn)榇蠹抑救は嗤队侄际怯衅肺陡吒裾{(diào)的人所以非常好帶，直到整吞了別人的地盤侵害了別人的既得利益，這個(gè)基石便面臨了挑戰(zhàn)。
對(duì)于反抗的力量，劉備攜忠義、仁厚之名還真不能動(dòng)粗，所以就只能施以駕馭、平衡之術(shù)，各方勢(shì)力對(duì)此心知肚明，迫于形式，也只能等著劉備集團(tuán)自己捅婁子。
而后來(lái)劉備這位“中山靖王之后”果然遭遇了和“中山靖王之曾祖”同樣的“陰陽(yáng)之患”——?jiǎng)钜詤魏笠幻}的力量得天下，在“立儲(chǔ)風(fēng)波”中不得遂愿:

“彼四人輔之，羽翼已成，難動(dòng)也?！?/blockquote>

正是因?yàn)閰问系膹?qiáng)大而得天下，也正因?yàn)閰问系母鶇s“難動(dòng)也”；而劉備則栽在了:

“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死?！?/blockquote>

關(guān)羽被東吳殺害以后，劉備定然是如坐針氈:
1、荊州本來(lái)就是從東吳“陰”過(guò)來(lái)的，東吳多次索要都不還，自己不占理，且現(xiàn)在已經(jīng)丟了，地盤本就不大，現(xiàn)在少了一塊，還是很重要的一塊；
2、就算曹操也沒(méi)打過(guò)東吳去，不用諸葛亮說(shuō)，劉備自己心里也清楚，報(bào)這個(gè)仇沒(méi)勝算的；
3、最要命的是關(guān)羽的仇必須報(bào)，多少眼睛盯著呢，哪怕經(jīng)過(guò)理性思量大家都知道不該打，但違背誓言總會(huì)令人心寒，劉備集團(tuán)“忠義、仁厚”的根基就會(huì)松動(dòng)，而損兵折將只是皮外傷，待休養(yǎng)生息還能恢復(fù)元?dú)猓@是劉備最終下定決心的根本，也是他和諸葛亮立場(chǎng)不同的必然。
但是，真的就沒(méi)別的辦法了嗎？
莊子
《莊子·田子方》里有這么一段:

文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)灒环浅制溽?，有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰:“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)日：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！”諸大夫蹩然日：“先君王也。”文王曰：“然則卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列土壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也；斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪?又何以夢(mèng)為乎?”仲尼曰：“默，汝無(wú)言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也?！?/blockquote>

這段的大意是:周文王巡視的時(shí)候碰到一個(gè)丈夫釣魚(yú)，這個(gè)丈夫“不釣魚(yú)，有釣者也”，然后周文王就被他給“釣”去了，然后就想“授之以政”。
但這是個(gè)陌生人，估計(jì)還是個(gè)糟老頭子，文王很擔(dān)心大家會(huì)因?yàn)樾闹胁话捕疾煌?，于是就跟大家說(shuō):“昨晚有人托夢(mèng)給我，說(shuō)是請(qǐng)那位‘釣者’出山，天下萬(wàn)民就有救了?！贝蠹乙宦?tīng)文王描繪那個(gè)托夢(mèng)者的樣子，都驚呼:“這是先君王（文王父親季歷）啊?！蔽耐跻豢创蠹业姆磻?yīng)便說(shuō):“要不然算算？”諸大夫答:“既是先君王之命，還算個(gè)啥，照做就是了。”后來(lái)這個(gè)丈夫在沒(méi)有修改任何政令的情況下干得非常好。
顏回知道了這件事就問(wèn)孔子:“托夢(mèng)，文王這不是忽悠嗎？”孔子說(shuō):“閉嘴吧，這就是文王的藝術(shù)，你挑什么刺，他只是循著人之常情做事罷了?！?br>

有了莊子的珠玉在前，劉備的這個(gè)局就很好解了，他可以這么說(shuō)：“二弟昨夜給我托夢(mèng)說(shuō)‘我知道大哥對(duì)我情深義重，為我報(bào)仇心切，但此時(shí)確實(shí)不宜動(dòng)刀兵，沒(méi)有一絲一毫的益處，搞不好還會(huì)讓曹操有機(jī)可乘，到時(shí)候不但報(bào)不了仇，反倒會(huì)危及大家辛苦打下的江山社稷’，二弟既已托夢(mèng)給我，我想了想覺(jué)得很有道理，自己難下決斷，請(qǐng)大家看看怎么辦呢？”
古人讀書(shū)都是全文背誦，像《莊子》這樣的經(jīng)典出仕之人怎么可能遺漏，只要?jiǎng)涞倪@個(gè)意思一出來(lái)，大家往這段上靠是必然的，尤其是劉備的“忠義”和周文王的“忠孝”是一個(gè)基因，若要“朝堂論理”，不管是不是跟劉備集團(tuán)不對(duì)付，說(shuō)急了眼，只要把《莊子》拿出來(lái)，這事也就沒(méi)得辯了，更何況，這段的定論是莊子借孔子之口下的，分量就更重了。這個(gè)結(jié)局并不難看穿，所以大家都會(huì)知趣的。
另一方面，即使沒(méi)讀過(guò)《莊子》誰(shuí)又敢說(shuō)出來(lái)托夢(mèng)是假的，雖然誰(shuí)都知道托夢(mèng)是假的。一旦說(shuō)出來(lái)就等于質(zhì)疑“桃園三結(jié)義”的情意，這是質(zhì)疑劉備集團(tuán)的統(tǒng)治基石，就像如果質(zhì)疑文王父親托夢(mèng)給文王一樣，這質(zhì)疑的其實(shí)是文王的父子之情。這種質(zhì)疑即使放到現(xiàn)在本身也成問(wèn)題。這和“傲骨”和“傲氣”的關(guān)系是一樣的，不表現(xiàn)出來(lái)放進(jìn)骨子里是“傲骨”，一旦賣弄出來(lái)就是“傲氣”。
“托夢(mèng)”之說(shuō)等于給了所有人回旋的余地，這便是“機(jī)”，在“‘是’與‘非’”之間方無(wú)“動(dòng)機(jī)”，“是”有“是”的目的，“非”有“非”的目的。
非人之非者，人必是之；是己之是者，人必非之。

劉備終是栽在了“仁義、忠厚”之盛名難負(fù)，但是和劉邦比起來(lái)，其差距還是不小的。劉邦認(rèn)栽，太子既然“難動(dòng)也”，就接收了“難動(dòng)”，穩(wěn)住了大局，且留下了“安劉氏者，勃也”的周勃，為日后的收拾局面做準(zhǔn)備。忠義的極限格局只是水泊梁山，天下的本來(lái)是老子的“和光同塵”。
莊子云:

“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處，覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃?！?/blockquote>

真托夢(mèng)者，有夢(mèng)無(wú)想也。

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