首先，我們先來看看這種敘事方式在《來自深淵》中能否站得住腳，我可以先給出觀點(diǎn)，那就是能，但也不完全能。

再開始論述之前，這里我簡單闡述一下邏格斯中心主義的含義（如有不準(zhǔn)，歡迎指出） ??? 邏格斯中心主義中的“邏格斯”，簡單來講就是：“語言”、“定義”，延伸為“存在”、“本質(zhì)”、“本源”、“真理”、“絕對”等等?？傊鼈兌际顷P(guān)于每件事物是什么的本真說明，也是全部思想和語言系統(tǒng)的基礎(chǔ)所在。 ??【而邏格斯其具體含義共有十種： 1.任何講出的或?qū)懗龅臇|西； 2.所提到的和與價(jià)值有關(guān)的東西，如評價(jià)、聲望； 3.靈魂內(nèi)在的考慮，如思想、推理； 4.從所講或所寫發(fā)展為原因、理性或論證； 5.與"空話"、"借口"相反，"真正的邏各斯"是事物的真理； 6.尺度，分寸； 7.對應(yīng)關(guān)系，比例； 8.一般原則或規(guī)律，這是比較晚出的用法； 9.理性的能力，如人與動物的區(qū)別在于人有邏各斯； 10.定義或公式，表達(dá)事物的本質(zhì)?！? 總之，邏格斯中心主義敘事便是根據(jù)邏格斯的的具體含義為中心的敘事，那么既然有中心，自然也有非中心的，在敘事邊緣的對象。這些對象往往在邏格斯中心主義敘事中常處于被動的、次要的、非本質(zhì)的、邊緣的地位，與敘事的主體產(chǎn)生二元對立的局面，舉現(xiàn)實(shí)的例子就是男人/女人（本人可不這么想，這是邏格斯主義的觀點(diǎn)）、靈魂/肉體、語言/文字、自然/文化，而在文娛作品中也有人類/無垢巨人、寶石人/月人（早期）、人類/喪尸、駕駛員/叫龍（國家隊(duì)）。這種對立并非是分庭抗禮的，在邏格斯中心主義中，后者永遠(yuǎn)為前者的附庸，前者對于后者具有不可逾越的階級感，兩者處于一種激烈的等級秩序之中，而這種階級感，等級感的實(shí)質(zhì)是對真理的信奉——比如歐洲殖民者看待落后非洲人的民族文化如同看待不可理喻的糟粕，并通過殖民迫使其擯棄“陋習(xí)”一樣，這就是先行覺醒的思想所帶來的真理給自己的惡行賦予了正當(dāng)性的體現(xiàn)，因?yàn)樗麄兪窍扔X醒人文思想的，便把這種思想作為了準(zhǔn)則，樹立了評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，把那些陋習(xí)作為與之對立的存在，憑借著自身的強(qiáng)大，在二元對立中取得了前者，占據(jù)了主導(dǎo)。再如根深蒂固的父權(quán)制，男性/女性的對立自不必談，女性處于后者地位的歷史原因也十分復(fù)雜，我再次無法解釋，但可以明確的是現(xiàn)在有越來越多的女權(quán)主義者正在打破這一對立，通過對男性/女性這一根本對立等級的顛倒來打破父權(quán)制秩序。這種反對二元對立的行為便是在解構(gòu)對立。

回到正題，首先要明確的還是在《來自深淵》中是否存在二元對立的元素？誰是二元對立的雙方？而答案其實(shí)很簡單，就是探窟家/阿比斯——探窟家將不斷累積的深淵信仰作為絕對與真理，（這里可能會有人疑惑為什么要把對立方視作邏格斯的來源，但其實(shí)這并不重要，關(guān)鍵在于它已經(jīng)被確立了，并看到它所帶來的主體作用，而eva中被視為真理的死海文書同樣來自于使徒一方，是亞當(dāng)帶來的）敘述的主視角也在莉可一行人上，而當(dāng)我們從莉可這個(gè)個(gè)體上升到探窟家這一群體時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)正是因?yàn)橛辛颂娇呒姨娇叩男袨?，才有了探與被探、發(fā)現(xiàn)與被發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，換言之，是探窟家人為的建立了探與被探的對應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，作品也并未從阿比斯的視角去講述故事——即對阿比斯保有神秘，阿比斯是在作品敘述中是神秘的、詭秘的，這里需要說明的是沒有人知道阿比斯的真相，不然作品就變成了一本介紹阿比斯形成原理的地質(zhì)書籍了。雖然看似奧斯鎮(zhèn)依附于阿比斯，但作者所主要展現(xiàn)的還是探窟家對阿比斯的主動探索，（讀者想起這部作品時(shí)首先想到的肯定是莉可小隊(duì)在深淵里的冒險(xiǎn)，而不是深淵導(dǎo)致探窟家們怎么怎么樣了）。其實(shí)更簡單的來講，阿比斯作為客觀存在被具有主觀能動性的探窟家探索這一點(diǎn)其實(shí)在一開始就反映了作品邏格斯中心主義的敘事方式，又由于作品尚未完結(jié)，設(shè)定在逐步補(bǔ)全，所以隨著劇情的發(fā)展，作品出現(xiàn)了解構(gòu)其敘事方式的行為，而這就是我所說的“不完全能” 在開始分析《來自深淵》對邏格斯中心主義敘事的解構(gòu)之前，我想先進(jìn)一步說明一下解構(gòu)的含義。 在解構(gòu)主義看來，一切概念和意義都是變動的不確定的，而解構(gòu)的本質(zhì)也就是“去中心化”，我認(rèn)為，視角的顛倒只是解構(gòu)中的一環(huán)，真正的解構(gòu)是消除對立雙方之間的“神秘特征”，解構(gòu)主義代表人物雅克.德里達(dá)用以消除在場神秘特征的效果之一的方式就是解構(gòu)二元對立，換言之消除對立雙方之間的“神秘”即是解構(gòu)的體現(xiàn)。

試想如果有人給你說《來自深淵》的連載前期就告訴你他猜想白笛可以變身，在當(dāng)時(shí)的人看來這就明顯是一種謬誤，而現(xiàn)在隨著設(shè)定的補(bǔ)充，這種猜想所帶來的神秘感也隨之消失（被證實(shí)了），自然謬誤與真理的對立便消解了——而我們在將眼光放長遠(yuǎn)一點(diǎn)，奧斯鎮(zhèn)口中的阿比斯是什么樣的，這很難概括，但可以肯定的是那絕對是與六七甚至八層全然不同的描述，因?yàn)槭裁?？因?yàn)榻^界行是神秘的，而現(xiàn)在莉可一行人正在做的不正是絕界行嗎？ta們所消解的神秘即是打響解構(gòu)敘事方式的號角，伴隨著阿比斯的秘密逐漸揭曉，對立雙方之間的神秘也逐步縮小，作者也必將把更多的筆墨傾注在阿比斯本身上。 另外，德里達(dá)在解構(gòu)主義中提到了一個(gè)非常重要的解構(gòu)手段，那便是“延異”，所謂“延異”，就是“延緩的蹤跡”，即延時(shí)的、別樣的。放在《來自深淵》的故事里看，探窟家對阿比斯的認(rèn)知隨著近期劇情的發(fā)展出現(xiàn)了“延異”——“延”就是由于時(shí)間流速導(dǎo)致上下層對阿比斯的認(rèn)知不一致（如萊莎手記到達(dá)一層前后）；“異”就是過去與現(xiàn)在、將來，人們對深淵的認(rèn)識是變化的，這在最近幾話體現(xiàn)的尤為明顯，從這一點(diǎn)也可以看出土筆開始有意無意地解構(gòu)探窟家與阿比斯之間的對立了。 《來自深淵》，標(biāo)題已經(jīng)寫明了“來自”，一切屬于阿比斯的，終將回到阿比斯，“無論是東西或性命，從深淵拿到的東西，遲早有一天都得還回去（莉可原話）”，探窟家的回歸，奧斯居民的回歸，作品中回歸大母神的隱喻也喻示著對立的雙方終將合而為一，而這便是中心的消除——邏格斯中心主義敘事的消逝。