當(dāng)我們說“中華上下五千年”時(shí)，是從哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)、哪個(gè)社群、哪片文明開始說起的呢？

距今六七千年至三四千年間，人類棲息的地球發(fā)生了偉大的事變——西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域，南亞的印度河流域、恒河流域，東亞的黃河流域、長(zhǎng)江流域，先后涌現(xiàn)出一批獨(dú)立創(chuàng)制文字和金屬工具的人群。

至此，人類終于走出長(zhǎng)達(dá)百萬年的蒙昧?xí)r代和長(zhǎng)達(dá)萬年的野蠻時(shí)代，跨入文明的門檻，贏得歷史進(jìn)程的加速度。

在此后數(shù)千年間，諸文明民族創(chuàng)造的文明，生滅消長(zhǎng)、此伏彼起，唯有東亞大陸崛起的那一支文明——中華文明，一路坎坷跌宕而又延綿生發(fā)，始終未曾中絕，成為世界史上“連續(xù)性文明”的典范，與那些時(shí)有中斷的“突破性文明”迥然有別。

當(dāng)我們看到熊貓時(shí)，會(huì)想起幾千年前蚩尤正騎著它的祖先，與黃帝一決高下；寫下橫豎撇捺時(shí)，會(huì)想起獸骨龜甲上刀刻斧鑿的文字，記錄著業(yè)已靜寂的問卜與禱告……當(dāng)我們高興時(shí)，我們說“人生得意須盡歡”；失意了，難免“對(duì)酒當(dāng)歌”，嘆“去日苦多”；而寓居外地時(shí)，也總抬頭望夜空，喃喃一句“月是故鄉(xiāng)明”。

這就是“連續(xù)性”。這就是中華文明，我們的文明。

我們生來就懷抱著沉重而燦爛的遺產(chǎn)，縈繞在歷史的余音中，總覺得我們明白無疑地“擁有”這片文明——事實(shí)上，諸多重要線索正在從我們手邊溜走。

我們能抓住什么、應(yīng)該抓住什么？

01

浩浩湯湯五千年

1、“文明”題解

一言以蔽之，“人類化”和“自然的人化”。《易傳》所謂“觀乎人文，以化成天下”，說的就是使天然世界成為人文世界的過程。

2、什么是“中華文明”？

文明在創(chuàng)制過程中展示出強(qiáng)烈的地域性。中華文明是指在“中國(guó)”這片土地上滋養(yǎng)起來的文明。從先秦乃至明清，“中國(guó)”的概念隨著王朝轄域的不斷演化而改變，但“守中”之道從未更迭。

這不僅是地理學(xué)的中心意識(shí)，更是文化學(xué)的中心意識(shí)。

3、什么樣的水土養(yǎng)出了“中華文明”？

中國(guó)地處東亞，大海、沙漠、高山共同圍護(hù)，使之與外部世界相對(duì)隔離；視其內(nèi)部，腹里縱深、回旋天地開闊、地形氣候條件繁復(fù)，為文明的多樣發(fā)展、文明中心的遷徙轉(zhuǎn)移提供條件。

基于此，中華文明誕生了農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟(jì)生活。農(nóng)耕文明與游牧文明之間的沖突與融合是中國(guó)乃至世界古代史的一大主題。中國(guó)歷代王朝的東西對(duì)峙、南北沖突，很多都與之相關(guān)。

與中國(guó)人從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān)，中國(guó)氏族社會(huì)血緣紐帶的解體并不充分，宗法制搭建之后不斷加強(qiáng)，深深扎入中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，直到今天。

4、近代西方炮轟之后，中華文明是否已然斷裂了？

與其說斷裂，不如說中華文明在近代面對(duì)一種截然不同于古代的國(guó)際環(huán)境，也因此而獲得一個(gè)全新的參照系，層級(jí)累加的文明資源，經(jīng)由整合之后，又煥發(fā)出新的活力。

5、理解中華文明的幾個(gè)關(guān)鍵詞

圍繞著農(nóng)耕文明與宗法制結(jié)構(gòu)，“人文傳統(tǒng)、倫理中心、尊君重民”構(gòu)成中華文明特質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑共同賦予其延綿韌性。

02

神秘部落在哪里

1、我們從哪兒來

從猿到人，是一個(gè)“萬古如長(zhǎng)夜”的過程。距今170萬年的云南元謀人是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早古人類直立人——“正在形成中的人”。到了北京人（距今約50萬年）時(shí)，人類更會(huì)打磨工具了，進(jìn)入舊石器時(shí)代。

2、種瓜得瓜

距今七八千年前后，在中國(guó)母系氏族社會(huì)后期，我們開始種地。都說“神農(nóng)”教民食五谷，其實(shí)是一群兼具智慧與勇氣的先民，尤其是婦女，一起發(fā)明農(nóng)業(yè)、帶領(lǐng)中華走向新石器時(shí)代。

3、從遍地開花到一枝獨(dú)秀

中華文明早期呈現(xiàn)出遍地開花的熱鬧景象。

北方黃河中下游地區(qū)，距今五六千年，河南有仰韶文化；距今四千年，山東的龍山文化又稱“黑陶文化”。距今約六千年，浙江余姚地區(qū)有河姆渡文化——與仰韶文化同先后，在長(zhǎng)江流域也有燦爛的原始文化。

還有湖北屈家?guī)X文化、山東大汶口文化、甘肅齊家文化、浙江良渚文化……最終，中原文化區(qū)（仰韶文化、龍山文化）獲得了勝利。

4、“大同社會(huì)”的真相

距今約五千年，中國(guó)進(jìn)入父權(quán)氏族制階段。私有財(cái)產(chǎn)及奴隸的出現(xiàn)，導(dǎo)致掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，于是氏族結(jié)成部落和聯(lián)盟。有黃河流域的炎帝、黃帝集團(tuán)，長(zhǎng)江流域的三苗集團(tuán)，淮河流域的少昊、蚩尤集團(tuán)。

而堯、舜、禹，都是父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖?！岸U讓”與“眾議”都在氏族首領(lǐng)議事會(huì)內(nèi)部進(jìn)行。

他們后來都成了神話的一部分。

5、原始人也很聰明

在氏族社會(huì)時(shí)期，語言出現(xiàn)萌芽，刻畫在陶器上的記事符號(hào)是最堅(jiān)固的證據(jù)。

富含宗教意味的音樂和舞蹈也借由樂器的出土和陶器的描繪而得以呈現(xiàn)在我們面前。

科學(xué)成果也頗令人贊嘆，此時(shí)已有天文歷法的創(chuàng)造、數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)掘，實(shí)用的巢居、穴居技術(shù)為人們遮風(fēng)避雨，“百草成藥”的嘗試則奠定了以后中醫(yī)的基礎(chǔ)。

6、但原始人還是迷信的

原始宗教曾經(jīng)是原始時(shí)代的主流文化。開始是自然崇拜，影響最大的就是太陽崇拜。此后轉(zhuǎn)化為圖騰崇拜，人面蛇身的伏羲和女媧就是這么來的。出于征服自然的渴望，“巫術(shù)”也誕生了。

萬物有靈的思想也導(dǎo)向了鬼神崇拜、祖先崇拜。遠(yuǎn)袓崇拜是后世圣賢崇拜的源頭，近祖崇拜則是后世宗法文化的先導(dǎo)。

03

戴上青銅面具跳舞

1、依然撲朔迷離的夏朝

我們都知道夏啟奪位、建立夏朝的傳說。在此之后，政權(quán)世及的時(shí)代到來，法律、官僚機(jī)構(gòu)、暴力機(jī)器等逐步構(gòu)建，與夏朝年代相當(dāng)?shù)亩镱^文化是一個(gè)重要旁證。

2、絕無僅有的青銅時(shí)代

青銅的出現(xiàn)上可追溯到夏代，下可延及東周。在商朝和西周，這種最先進(jìn)的材料，優(yōu)先用于制造禮器和兵器，充作國(guó)家政權(quán)要件，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“國(guó)之大事, 在祀與戎”。

3、文字是無可辯駁的證據(jù)

中國(guó)正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代，有甲骨文、金文、陶文和玉石銘文等類型。自殷商起，中國(guó)歷史才開始有直接的原始文字文獻(xiàn)可考。

4、知識(shí)分子的源頭竟是……

巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人， 他們專門服務(wù)于皇室，從事卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫(yī)藥等多種文化活動(dòng)，并參與到政治之中。甲骨文、金文和各種先秦典籍中都有他們席不暇暖的忙碌身影。他們對(duì)中國(guó)文化的早期發(fā)展有著特殊貢獻(xiàn)。

5、信鬼神？信天地！

殷商是神權(quán)時(shí)代，鬼神觀念盛行，以上帝神為主，信奉祖先神和自然神。周代將宗教、政權(quán)和族權(quán)融為一體，形成以天帝為皈依，以宗法家族為基礎(chǔ)，以君權(quán)為核心的國(guó)家民族宗教， “敬天法祖”自此成為中國(guó)人的基本信仰。

“理性”地“迷信”也成為中國(guó)人思想的一個(gè)特點(diǎn)。

6、郁郁乎文哉

西周在確立宗法、分封、世襲三大制度的同時(shí)，又系統(tǒng)地制禮作樂，從外在社會(huì)規(guī)范到人的主觀情志，實(shí)現(xiàn)全面控?cái)z，以確保宗法等級(jí)秩序。如果說夏代是服從命定的“尊命文化”，殷代是崇尚鬼神的“尊神文化”，那么周代則是禮樂、刑、政目標(biāo)合一的“尊禮文化”。

04

你方唱罷我登場(chǎng)

1、打破學(xué)術(shù)壟斷，實(shí)現(xiàn)知識(shí)自由

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著王室衰頹，王室文化官員下移列國(guó)、混跡民間，學(xué)術(shù)授受從官府轉(zhuǎn)向私門。出走公家的學(xué)者們開始進(jìn)行私人教育，最有名的當(dāng)然是孔子，此外還有老聃、師襄、萇弘等。

2、風(fēng)流人物看士子

士原本是統(tǒng)治階級(jí)的最底層，春秋末期后成為知識(shí)階層，受公卿大夫倚重。他們學(xué)識(shí)淵博、志向宏大，政治參與意識(shí)強(qiáng)烈，是攪動(dòng)亂世局面的重要力量。彼此求同存異、辯駁交融，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，留下了儒、墨、道、法等偉大的精神財(cái)富。

3、“十里不同音”

百家爭(zhēng)鳴還呈現(xiàn)出地域性。儒、 墨以魯為中心，儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊；墨家則向楚、秦發(fā)展。道家源于南方楚、陳、宋，后北上于齊。法家源自三晉，成就于秦。陰陽家從燕發(fā)端，在齊拓展。周、衛(wèi)則盛產(chǎn)縱橫家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯文化、三晉文化、秦文化、楚文化等各自大放光彩。

4、沉默的大多數(shù)往往最重要

春秋戰(zhàn)國(guó)劇烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使人們意識(shí)到天命鬼神不足依憑，提供賦役兵源的民眾才是力量源泉。而科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步, 也沖淡了對(duì)神明的信仰。于是，東周時(shí)期經(jīng)驗(yàn)理性高揚(yáng)，“重民輕神”成為這一歷史段落的文明精神，《左傳》與《孟子》有力地闡述了這一點(diǎn)。

05

誕生！偉大帝國(guó)

1、全方位、多層次、高水平的統(tǒng)一

秦朝建立后，嬴政在中央確立皇帝制度、三公九卿制、官僚制，在地方則實(shí)行郡縣制，同時(shí)制定了嚴(yán)格的秦律，徹底將國(guó)家大權(quán)層層把握在皇室手中。

文化上的統(tǒng)一則更為深入——書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域，強(qiáng)大的政治力量收束了整個(gè)國(guó)家，此后幾千年，神州大地分分合合，卻始終以華夏自居。

2、“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)相同

董仲舒“罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，看似與李斯建議秦始皇焚燒《詩(shī)》《書》截然相反，但運(yùn)作思路卻如出一轍：都力主禁絕異端、維護(hù)帝王的一統(tǒng)意志。當(dāng)然，董仲舒要成熟得多，他找到了更適合專制社會(huì)的文化形態(tài)——包容陰陽家及法家的新儒學(xué)。

所以李斯失敗了，董仲舒成功了，而秦漢整合多元文化的努力獲得歷史性的勝利。

3、我們學(xué)的是哪門經(jīng)？

獨(dú)尊儒術(shù)以后，經(jīng)學(xué)被推崇為官方哲學(xué)。西漢初年碩果僅存的學(xué)者們所傳授的儒家經(jīng)典，以流行文字抄寫下來，稱“今文經(jīng)”；魯恭王壞孔子宅，得到了一批先秦典籍，以古籀文寫作，故號(hào)“古文經(jīng)”。以哪種版本為研究對(duì)象，就誕生了經(jīng)今文和經(jīng)古文之別。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，一直持續(xù)了兩千多年。

更深層的影響在于，那種不能脫離對(duì)經(jīng)典的依傍，以注經(jīng)、釋經(jīng)透露己見的“經(jīng)學(xué)方式”，至今仍塑造著中國(guó)人的思維習(xí)慣。

4、匈奴都去哪兒了？

漢匈之爭(zhēng)始于戰(zhàn)國(guó)，持續(xù)了三百年之久。漢武帝時(shí)，衛(wèi)青、霍去病兩名將才大敗匈奴，匈奴內(nèi)部分裂，南匈奴歸漢。東漢時(shí)，竇憲大破北匈奴，迫使其西遷，漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)得以告終。所以，匈奴不是消失了，只不過要么融入漢人，要么離開中國(guó)了。

在這過程中，長(zhǎng)城搭建起來了，絲綢之路也開通了——前者是為了抵御匈奴進(jìn)攻，后者則是為了尋找盟友。

5、中國(guó)當(dāng)然也有宗教

絲綢之路的開辟，促進(jìn)了南亞佛教的東傳。東漢明帝時(shí)，中國(guó)第一座佛教寺院白馬寺在洛陽建立起來。作為外來宗教，佛教主動(dòng)和道家結(jié)合，實(shí)現(xiàn)本土化，落地中國(guó)。而與佛教傳入大體同時(shí)，中國(guó)本土宗教——道教創(chuàng)建。后來東漢末的“太平道”創(chuàng)始者張氏兄弟，就是漢末黃巾起義的組織者。

6、大國(guó)才撐得起的宏闊文化

兩漢四百年間，經(jīng)濟(jì)相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展，形成古典科技的一個(gè)高峰。聞名世界的“四大發(fā)明”，其中指南針、造紙術(shù)兩項(xiàng)均成于漢代，二者傳入歐洲之后，對(duì)于航海大發(fā)現(xiàn)、宗教改革乃至整個(gè)世界文明的影響，自不言而喻。

而作為初生的強(qiáng)大帝國(guó)，秦漢展示出蓬勃的豪邁氣息，體現(xiàn)在觀念文化產(chǎn)品的創(chuàng)作上，其代表便是“苞括宇宙,總覽人物”的漢賦，還有以百科全書式的眼光觀照古今的《史記》。

06

現(xiàn)在還輪不到皇帝說話

1、龍椅永遠(yuǎn)坐不穩(wěn)

東漢末年的黃巾起義和董卓之亂，開啟了一個(gè)分崩離析的時(shí)代——三國(guó)、兩晉、南北朝。在這四百年間，中原地區(qū)僅有五十年的統(tǒng)一。

此時(shí)漢室皇權(quán)政治崩潰，世家大族崛起，地方上據(jù)有莊園、部曲，在中央借由九品中正制掌控官僚隊(duì)伍，中古社會(huì)籠罩在士族社會(huì)的陰影之中。

2、慷慨悲涼的不只曹操

這一時(shí)期，莊園經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的割據(jù)性，使朝廷對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)弱化，而“山岳崩潰”式的社會(huì)離析，更令人“悟興廢之無常”，哀“人生若塵露”，連一代雄才曹操也發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的蒼涼悲鳴，這與樂觀進(jìn)取的秦漢文化精神全然另成格調(diào)。隨之而來的，便是經(jīng)學(xué)與名教的衰頹。

任是高門貴族，或是平頭百姓，都不再相信盛世。

3、玄學(xué)也不全是玄之又玄

玄學(xué)產(chǎn)生于漢末的清談。清談原本是士大夫品評(píng)人物以供察舉的活動(dòng)，后來越來越抽象，專談玄理，脫離了實(shí)際政治。陳寅恪就曾有“清談?wù)`國(guó)”之感慨。

但它有長(zhǎng)處。玄學(xué)開啟了中國(guó)哲理思辨的時(shí)代，把依賴于日用的中國(guó)倫理學(xué)提升到本體論等理性高度上，后來的隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)都站在玄學(xué)的肩膀上發(fā)展。

4、文學(xué)“重生”

這是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代?！叭堋迸c“建安七子”開六朝文學(xué)之風(fēng)，謝靈運(yùn)、陶淵明各開山水詩(shī)、田園詩(shī)之先河，鮑照、庾信則大力發(fā)展五言詩(shī)、七言詩(shī)。約之，建安詩(shī)和六朝詩(shī)，接過了詩(shī)經(jīng)、楚辭與漢樂府的路，開啟了唐詩(shī)的輝煌。

中國(guó)第一部小說《世說新語》誕生于南朝。而志怪小說，如《搜神記》等更是開唐代傳奇先河，又啟發(fā)明清神魔小說。

5、南朝何止四百八十寺

外來佛教進(jìn)一步中國(guó)化。南朝皇帝多禮佛，梁武帝提出“三教同源”，此后一個(gè)華化佛教宗派——天臺(tái)山創(chuàng)立，中國(guó)佛學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路。

今天能看到的寺院和巨型石窟，很多在六朝時(shí)已經(jīng)建立，最有名的就是莫高窟、云岡石窟和龍門石窟。

6、你化我，我化你

六朝時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)以后又一次更大規(guī)模的民族遷移和民族融合高潮。胡人下馬，邁入周密的禮制之中，軍事征服者搖身變成文化上的被征服者。同時(shí)，蠻野但充滿生氣的北族精神，也給高雅溫文卻因束縛于禮教而冷淡僵硬的漢文化帶來新鮮空氣。

這也是隋唐活力的由來。

07

繡口里吐出半個(gè)盛唐

1、恢弘是唐朝底色

隋時(shí)在漢長(zhǎng)安城東南建立西都，稱大興城；唐代改名長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)的世界第一大都。隋唐長(zhǎng)安的平面構(gòu)圖，像一個(gè)棋盤，設(shè)計(jì)師們調(diào)動(dòng)各種手段，喚起人們的聯(lián)想，展示寰宇一統(tǒng)、富有天下的意境——自然，皇帝是宇宙中心。

2、葬送了隋朝的大運(yùn)河

東晉以后，經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移，作為政治中心的北方，需要仰仗南方的經(jīng)濟(jì)支持，故隋文帝時(shí)即開鑿溝通南北的運(yùn)河，開廣通渠三百余里。隋煬帝即位后，完成了這項(xiàng)工程，運(yùn)河南起余杭，中經(jīng)江都、洛陽，北到涿郡, 全長(zhǎng)五千里，使南北聯(lián)結(jié)。

3、生氣勃勃的貞觀之治

中國(guó)專制帝國(guó)時(shí)代有過許多“盛世”，如漢武盛世、開元盛世和康乾盛世。然而最為人稱道的都不是太平盛世，而是盛世先聲——“文景之治”和“貞觀之治”。唐太宗就以“君舟民水”、廣用人才和善于納諫等，被譽(yù)為君主典范。

此時(shí)正是初唐，新興王朝總是充滿希望，一切才剛剛步入正軌，人人都相信并且渴望盛世。

4、信什么都行

唐代是一個(gè)文化政策相對(duì)寬容的時(shí)代，其君主雖對(duì)儒、佛、 道三教各有偏重，唐武宗甚至還有滅佛之舉, 但就總體而言, “三教共弘”是唐代大勢(shì)。

道教尤其是李唐皇室的寵兒，作為少數(shù)民族和漢族的混血，他們?yōu)榱藦氐走M(jìn)入文明體系、確定文化優(yōu)越性，奉老子李耳為先祖，高宗時(shí)封其為太上玄元皇帝。

三教并行不悖，造成一種開放的文化心態(tài)，人們不以一教為尊，亦不必以自己的信仰去屈從一尊意志。朝野內(nèi)外都有一股比較自由的空氣，社會(huì)風(fēng)氣也相當(dāng)開放，賦予唐文華率真而又放達(dá)的氣質(zhì)。

5、布衣將相平步青云

隋唐時(shí)期科舉制正式確立，以文學(xué)取士，打開了一個(gè)更大的入口，寒士獲得了更多平步青云的機(jī)會(huì)，政治熱情高漲，唐太宗就曾自得于“天下英雄入吾彀中”。武則天親行殿試，中舉者都是“天子門生”，君臣之間更多了師生關(guān)系。

6、國(guó)家興，詩(shī)家興

中國(guó)文學(xué)的首唱是《詩(shī)》三百篇，而中國(guó)詩(shī)的輝煌極致則在唐代，成就最高者則推李白、杜甫和白居易。李白是六朝詩(shī)歌之集大成者，杜甫則在此基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新、發(fā)展，為唐詩(shī)注入新的活力。

唐代進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)“集大成”的境地。

7、復(fù)古不等于守舊

韓愈與柳宗元大力反對(duì)駢體文，效法先秦散文和《史記》剛健自由的文風(fēng)，以“復(fù)古”為旗幟，實(shí)為通過對(duì)先秦兩漢文體的復(fù)歸，擺脫六朝程式化文體的束縛，達(dá)到一種創(chuàng)新境界。同時(shí)更在于依歸儒經(jīng)，復(fù)興孔孟之后已經(jīng)失傳的“道統(tǒng)”。

8、泱泱我華夏，澤被遠(yuǎn)方

在深受胡文化、南亞文化等外域影響，重振唐文化的雄邁之氣時(shí)，唐朝以更強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)影響著世界，主要是為日本和朝鮮半島帶去先進(jìn)的文化之風(fēng)，形成了以中華為中心的東亞文化圈。更遙遠(yuǎn)的西方，則迎來了造紙業(yè)、紡織術(shù)，甚至是煉丹術(shù)，由技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。

08

脆弱的宋朝，美麗的宋朝

1、最“自由”的時(shí)代

趙匡胤一招“杯酒釋兵權(quán)”，奠定了兩宋高度集權(quán)的基調(diào)。然而這樣的一個(gè)時(shí)代，其文化政策之寬松，也幾乎可稱前無古人、罕有來者——宋太祖即位之初就昭告天下，不得因諫諍誅戮大臣，此后言路廣開。陳寅恪也評(píng)，宋代文人言論最自由。

2、搞點(diǎn)教育機(jī)構(gòu)

宋代是中國(guó)古代教育發(fā)展的關(guān)鍵階段, 學(xué)校和書院兩種辦學(xué)形式趨于成熟。石鼓、白鹿洞、嵩陽、岳麓“四大書院”就是在此時(shí)建立的。書院不僅是傳道授業(yè)解惑之地，也是學(xué)者們辯論交流的場(chǎng)所。

3、天地之理皆是人倫

理學(xué)本質(zhì)上是一種以儒學(xué)為主體，吸收改造釋、道兩家，涵泳“三教”思想建立起來的倫理本體論。在我們都熟悉的朱熹、陸九淵和程顥、程頤之前，喜歡清蓮的周敦頤是理學(xué)的開創(chuàng)人物，張載和“二程”一樣，是奠基者。

他們齊心協(xié)力，將儒學(xué)的倫常秩序提升到“理”的高度，使得人世的倫常道德成為一種理性本體。

4、歌聲四起

“唐詩(shī)宋詞”，宋朝是詞令的時(shí)代。雖然是從詩(shī)中而來，宋詞卻緊緊地扣著“歌”的世界，一字一句都是樂章，同時(shí)又逐漸雅化，展現(xiàn)中國(guó)文人的精神氣質(zhì)。

在詞的文人化過程中，蘇軾發(fā)揮了關(guān)鍵作用。不止如此，蘇軾還明確提出“士人畫”，即“文人畫”，將繪畫也提升到了體現(xiàn)士人主體的地位上。

5、小市民也有春天

在精致而又森嚴(yán)的貴族世界之外，有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的野俗而生動(dòng)的市民文化。

這也與汴京有關(guān)，這么一個(gè)依山傍水的城市，比起來長(zhǎng)安式星羅棋布的構(gòu)造，更像是旅游城市。市民們穿梭其間，形成了瓦舍勾欄，各種各樣的文化節(jié)目，如雜劇、雜技、說史等，都在這里上演。

后來的元雜劇正是在這樣的市民文化中誕生。

6、科技的力量

宋代科技接續(xù)唐代，最為突出的成果，便是為人類文明貢獻(xiàn)出指南針、活字印刷術(shù)和火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造。同時(shí)，宋又是中國(guó)天文學(xué)史上最為絢爛的時(shí)代，沈括在《夢(mèng)溪筆談》詳細(xì)記載了隕石的信息，天文學(xué)家們還觀測(cè)到了新星和超新星。數(shù)學(xué)家秦九韶也降生于南宋。

7、走！到南方去看看

東晉時(shí)，永嘉南渡掀起了第一個(gè)迫使中國(guó)文化南向轉(zhuǎn)移的大波瀾。唐代安史之亂后，中原地區(qū)再次凋敝，南方人口大增、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是第二個(gè)向東南推進(jìn)的大波瀾。到了宋朝時(shí)，靖康之難再次逼迫王朝南移，至此，中國(guó)文化的南遷完成。

09

上馬定乾坤，提筆安天下

1、來中原逛一逛

兩宋是美麗的，但也是脆弱的，細(xì)膩豐滿的文化世界抵擋不住北方鐵騎。遼軍南下，簽訂“澶淵之盟”；西夏進(jìn)軍，宋軍又連連敗退，簽訂“和約”以求片刻安定。此后金人代遼，直接攻陷汴京，擄走徽、欽二宗。

朔方?jīng)_擊還將具有異族情調(diào)的文化因子輸入宋文化系統(tǒng)內(nèi)。中國(guó)的音樂總是依附于歌詩(shī)，而又被拋棄，之所以還能一次又一次煥發(fā)活力，正仰仗于異域音樂的注入。

2、征服者終究被征服

契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等北方游牧民族,以強(qiáng)悍的武力入主漢地，甚至囊括全中國(guó)。然而，游牧民族可以成為軍事征服者，一旦深入漢地，則不可避免地被先進(jìn)的農(nóng)耕文明所同化，從而演出一幕接一幕征服者被征服的活劇。契丹人建立的遼、黨項(xiàng)人建立的西夏、女真人建立的金，及至蒙古人建立的元都是如此。

3、大哉！恢恢乾元

過去的元朝，往往被塑造成一個(gè)野蠻的、暴力的、黑暗的時(shí)代，類似印度的“種姓”制度，被鞭撻的漢文化，窮兵黷武的朝廷……當(dāng)真是“只識(shí)彎弓射大雕”。

這些都是真實(shí)的，但真實(shí)并不意味著全部。在另一面，鐵騎踏平江山，東西交通前所未有地順暢，諸多邊疆地區(qū)真正實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治，而大都城的富麗堂皇更使馬可·波羅們流連忘返。

4、“你不分好歹何為地”

整個(gè)元代，是一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的時(shí)代，漢民族傳統(tǒng)信念受到空前挑戰(zhàn)；同時(shí)又是一個(gè)活力抒發(fā)的時(shí)代，蒙古鐵騎帶來了草原的雄風(fēng)。于是，社會(huì)的思想文化處于一種失衡的混沌狀態(tài)下，輝映千古的元雜劇應(yīng)運(yùn)而生。

《竇娥冤》飄下的六月飛雪，奏響了漢族知識(shí)分子的哀鳴——難以逃脫的無邊的黑暗，迫使竇娥發(fā)出了驚天動(dòng)地的呼喊。

5、博采眾長(zhǎng)的科學(xué)

科學(xué)技術(shù)在一個(gè)異常壯闊的時(shí)空背景下得到長(zhǎng)足發(fā)展。從歷史的縱深度而言, 元代承襲生機(jī)勃勃、成就卓越的宋代科技，因而科學(xué)技術(shù)各門類起點(diǎn)高、發(fā)展勢(shì)頭勁；從地域的延展度而言，元代不僅廣為受容大漠南北各民族的科技成果，更以其磅礴大氣，積極吸納遠(yuǎn)至西亞、歐洲的科技英華。

10

黃昏夕陽再說道

1、自由進(jìn)諫的時(shí)代變了

明清的總體基調(diào)可以“沉悶”概言，專制君主集權(quán)在此時(shí)走向極端，天下大事全憑皇帝一人決斷，過去行之有效的官僚體系淪為皇帝意志的傳聲筒——無論是內(nèi)閣、南書房還是軍機(jī)處。

更恐怖的地方在“文字獄”。明清因言獲罪的案件之多、君主疑心之重，都非前代所能比。如朱元璋僧侶出身、靠農(nóng)民起義上位，對(duì)于“僧”、“賊”等字眼格外敏感，直接對(duì)號(hào)入座成隱喻和嘲諷，給作者加上“犯上罪”和“大不敬罪”，嚴(yán)厲懲罰。

2、起承轉(zhuǎn)合皆由八股

文字獄是眾多文化專制政策中最血腥的一面，更多“溫柔的網(wǎng)”也在慢慢收緊，如溫水煮青蛙，將中國(guó)文化的活力蒸發(fā)殆盡。如選拔人才的關(guān)鍵制度——科舉考試，確定了僵化死板的八股文格式，在內(nèi)容上，也以程朱理學(xué)為旨?xì)w，甚至只許討論前朝事，不許談及本朝。

哪里有壓迫，哪里就有反抗。與朝廷推行文化專制主義相對(duì)應(yīng), 一種追求獨(dú)立人格的思潮也在潛滋暗長(zhǎng)，文藝領(lǐng)域有唐寅、徐渭、鄭板橋等狂放之士的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域則有承繼陸九淵的王陽明 “心學(xué)”的昌大，更有此后李贄、湯顯祖等回歸“人情”的大力號(hào)呼。

3、最專制的時(shí)代往往有最民主的哲思

專制君權(quán)達(dá)于極端的明朝在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重襲擊下，轟然倒塌。在明清鼎革之際，一批思想家在總結(jié)明亡的教訓(xùn)時(shí), 開始把目光投向至高無上、威勢(shì)無窮的專制君主。黃宗羲、顧炎武、王夫之和唐甄等人的突破精神，至今仍振奮人心。

最初，人們批判崇禎；后來逐漸超越對(duì)某一君主個(gè)人的批判，而發(fā)展到對(duì)整個(gè)君主制度的總體清算。此時(shí)的“非君”思潮，比之魏晉士族為爭(zhēng)權(quán)奪利而提出的“無君論”，觸及了更為根本的結(jié)構(gòu)問題。

4、山的那邊，原本是大海

秦、漢、唐、宋、元、明諸朝，中國(guó)的海洋事業(yè)并未落后于世界水平，然而明清兩朝出于專制統(tǒng)治的需要，實(shí)行越來越嚴(yán)苛的海禁政策，海商甚至被視為“倭寇”。由是，茫茫大海上再難見到中國(guó)的身影。

鄭和下西洋如流星劃過天際，此后惟余黑暗。

5、飄洋過海來傳教

明清之際，西方正在如火如荼地進(jìn)行著宗教革命，為了抵抗新教，舊式教徒們成立了耶穌會(huì)，開始向外擴(kuò)張宗教，幅員廣闊、人口眾多的中國(guó)自然成為了重點(diǎn)目標(biāo)。耶穌會(huì)士競(jìng)相來華，最著名的就是傳教士利瑪竇。

但比起來傳播宗教，這批傳教士帶給中國(guó)的，更多是文藝復(fù)興時(shí)期的科技成就。而中國(guó)的歷史文化也由此傳入西方，經(jīng)過重新整合，成為啟蒙者鐘愛的思想武器。

6、“埋首故紙堆”有可觀

中國(guó)古典文明進(jìn)入總結(jié)階段。士大夫?qū)ο惹匾詠砣抗偶?，進(jìn)行了系統(tǒng)考釋、訓(xùn)詁, 其中尤以清代乾隆、嘉慶年間為甚，形成“乾嘉樸學(xué)”。大學(xué)者戴震就是乾嘉學(xué)派的代表，他與同僚們對(duì)中國(guó)古典文明進(jìn)行了一次大整理。

《永樂大典》《古今圖書集成》《四庫(kù)全書》等體量令人震驚的類書、叢書，也成于此時(shí)。

7、衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)

如果說每個(gè)時(shí)代都有自己的文化明珠，那么明清無疑是小說。明代有“四大奇書”——《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，清代有《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《三俠五義》《聊齋志異》，無論是恢弘歷史、英雄傳奇、鬼蜮人間、市民情態(tài)，還是政治風(fēng)云、江湖俠義、高樓起落……種種情志，均可一見。

拔劍，迎接新的挑戰(zhàn)

1、開眼看世界

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)轟開了中國(guó)的大門，在硝煙中，林則徐、徐繼畬、魏源等有識(shí)之士，率先穿破濃霧，看到截然不同的西方世界。

林則徐費(fèi)盡心思收集了《四洲志》，并交付給好友魏源，后來我們都看到了，《海國(guó)圖志》洋洋八十萬余言，配圖百余幅——那是19世紀(jì)中葉中國(guó)乃至東亞內(nèi)容最豐富的世界知識(shí)百科全書。

也正是在這本書里，魏源說，我們應(yīng)當(dāng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

2、努力學(xué)習(xí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)60-90年代，率先踐行“師夷長(zhǎng)技以制夷”的，是一批朝廷高級(jí)官員——洋務(wù)派。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)下，中國(guó)有了新式學(xué)堂，初步構(gòu)建起學(xué)科體系，1898年開設(shè)的京師大學(xué)堂，就是今天北京大學(xué)的前身；有了第一份中國(guó)人自己主持的近代報(bào)刊《澳門新聞紙》；至今仍為中文出版界棟梁的商務(wù)印書館和中華書局也在此時(shí)成立……

一旦近代化的機(jī)棙轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)型就只是時(shí)間問題。

3、留著辮子就一定保守嗎？

晚清新一代知識(shí)分子可以分成兩種，一是由士大夫營(yíng)壘分化而出，一則由新文化培育而成。前者從舊文化中蘇醒而來，看到了西方的先進(jìn)，而仍然與傳統(tǒng)文化藕斷絲連，以馮桂芬、王韜等為代表；后者很早就在學(xué)堂或留學(xué)時(shí)系統(tǒng)接觸資本主義新文化，與傳統(tǒng)的羈絆不深，以何啟、胡禮垣、容閎等為代表。

他們帶著西化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，投身到救亡圖存的浪潮之中。

4、要學(xué)，就學(xué)個(gè)天翻地覆

即使在船堅(jiān)利炮的威脅中，中國(guó)學(xué)習(xí)西方的過程也依然是無比艱難的——但與兩千余年不斷深化復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展相比，已經(jīng)可以算是“突飛猛進(jìn)”了。

一開始，洋務(wù)派仍然借助“體用之辨”，揚(yáng)言“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；此后，維新派向制度下手，將君主立憲制包裹在托古改制的“傳統(tǒng)”之中；最后，革命派掀起了一波了一波浪潮——辛亥革命后，無論袁世凱等做出多少?gòu)?fù)辟的努力，往往都只是曇花一現(xiàn)。

5、從頭到腳的解放

“解放”不只是一個(gè)抽象的宣言，更體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。電燈、自來水等開始走進(jìn)中國(guó)人的日常生活，而當(dāng)現(xiàn)代物質(zhì)文明滲入中國(guó)人生活之后, 必將引起風(fēng)尚的變更。

此外，革命還帶來了身體的解放——男人剪掉長(zhǎng)辮，告別“留發(fā)不留頭”的時(shí)代；曾經(jīng)折磨中國(guó)女人千余年的“纏足”，也終于在社會(huì)層面開始有所松動(dòng)，一層又一層束縛，由內(nèi)而外地解開。

6、新的信仰已經(jīng)誕生

但這些都不夠。辛亥革命的果實(shí)被軍閥竊取，打倒一個(gè)昏聵的皇朝，卻換來一個(gè)黑暗的民國(guó)。中國(guó)人的覺醒還沒完成，思想啟蒙迫在眉睫。于是，新文化運(yùn)動(dòng)勃然而興。

陳獨(dú)秀、李大釗等高舉民主與科學(xué)大旗，在眾多的領(lǐng)域內(nèi)掀起了思想解放的浪濤。中國(guó)20世紀(jì)最偉大的作家魯迅，成為中國(guó)人的精神脊梁。

此后，馬克思主義的曙光隨著俄國(guó)社會(huì)主義革命的炮火傳入中國(guó)。

美哉我少年中國(guó)，與天不老！

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