這篇文章摘錄自劉司墨的知乎專欄，僅個人學(xué)習(xí)用。他在b站也有賬號，叫未明子。

本體論?因此，本體論研究的就是這種現(xiàn)象背后的本體性的成因，讓現(xiàn)象之所以如此生成出來的那些基礎(chǔ)性的本體，和這些本體之間的關(guān)系（誰是老大、誰是小弟、誰是逍遙派、騎墻派、當(dāng)權(quán)派、反動派等等）。抓住關(guān)鍵詞，現(xiàn)象背后的成因，基礎(chǔ)性的本體。

認(rèn)識論?所以簡而言之，認(rèn)識論，就是承認(rèn)我們自己沒法接觸到現(xiàn)象背后那個真實(shí)的維度，就是要保留這個真實(shí)的維度于未知，而通過理性和道德，去把握我們有限的現(xiàn)象層面的生存，去在動蕩和不安中通過彼此的信任來獲得寶貴的確定性。

目的論

1、目的論不等于決定論、宿命論。

2、目的論是超出本體論和認(rèn)識論的把握的，它代表的是事物的生成和發(fā)展的自由力量。

目的論試圖把握的是處于未來的、尚不清晰的終極原因，這個原因是從當(dāng)下的必然性和偶然性之間的博弈當(dāng)中生成的。

目的論的價值不在于為僵死的秩序或無度的自由辯護(hù)，而在于為兩者守護(hù)一條向未來敞開的道路，你們再怎么撕，總要有一定的意義和價值，這個意義和價值現(xiàn)在看不清楚，但是在遙遠(yuǎn)的未來，一定會有個清楚的交代。目的論守護(hù)的是自由和秩序所共享的超越性的維度。

宇宙論?宇宙不是既定的、已經(jīng)存在東西，而是有限的主體在它的生存活動中不斷遭遇異質(zhì)性的他者，通過勞動向這些他者敞開，將這些內(nèi)容空間化、實(shí)體化、對象化的臨時產(chǎn)物；宇宙的無限性取決于主體的有限性，主體的有限性決定了主體需要不斷地向他者敞開，從而獲得一種相對穩(wěn)固的宇宙圖景。 宇宙論就是場域。