序

? ? ? ?兼為禪、密二宗之核心大典，且論顯因明、法相儼然，《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》被視為末法時(shí)代的至高瑰寶。法雨潤(rùn)澤之間，亦頗有以佛教的感官思維立場(chǎng)所建立的聲音認(rèn)知理論，更有以聽(tīng)覺(jué)為修行途徑之《耳根圓通章》。末學(xué)雖於覺(jué)徑難通，耽音聲之道則久矣。頗多感受隨筆記錄，欲將於此分為七、八篇摘錄原典列出、釋義，更斗膽雜以西方聲音理論對(duì)比闡述。此番筆記以使聲音作者及理論者受益為盼，若諸大德不計(jì)添足之陋而更賜教指正，末學(xué)不勝感激。

? ? ? ?文中引用底本均出自般剌密諦譯本，上成下觀(guān)阿闍梨撰註之《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)義貫》，係大和尚多年心血鑄就法寶，洪纖周備，諸大德亦可於新逍遙園譯經(jīng)院ABTEMPLE.ORG恭請(qǐng)法寶。
? ? ? ?虔禱法昌

壬寅夏 塵鑑

無(wú)上甚深微妙法，

百千萬(wàn)劫難遭遇，

我今見(jiàn)聞得受持，

願(yuàn)解如來(lái)真實(shí)義。

經(jīng)文：

釋義：

? ? ? ?釋迦牟尼佛告阿難，正譬如有人用其雙手手指疾速塞入自己的雙耳摩擦，因耳根被反復(fù)刺激的緣故，頭顱內(nèi)便產(chǎn)生了耳鳴的聲響。事實(shí)上不單單是這反復(fù)刺激而成的聽(tīng)覺(jué)感受，就連作為聲音感官的耳根之存在本身也都同之前眼根與視覺(jué)一樣是菩提真性之中虛妄幻化成就的相狀：

? ? ? ?因?yàn)橛辛恕坝新暋?、“無(wú)聲”此二種虛妄的相狀分別，在裏面便生出了所謂的聽(tīng)覺(jué)感受，來(lái)吸收此二種法塵相狀，進(jìn)而造就了聽(tīng)聞性。而這聽(tīng)聞性一旦離開(kāi)了“有聲”、“無(wú)聲”這兩種感受，實(shí)在是沒(méi)有能夠獨(dú)自成立的體相的。

? ? ? ?從真實(shí)義來(lái)說(shuō)，阿難，應(yīng)當(dāng)知道聽(tīng)聞性並不是從“有聲”或“無(wú)聲”的外在相狀中來(lái)的，也不是由作為自己聽(tīng)覺(jué)感官的“耳根”中出來(lái)的，也不是從“虛空”中生出來(lái)的。為什麼這麼說(shuō)呢？因?yàn)槿绻f(shuō)聽(tīng)聞性是從“無(wú)聲”相狀中來(lái)的，那麼一旦從“無(wú)聲”狀態(tài)變?yōu)椤坝新暋睜顟B(tài)，這原本從“無(wú)聲”來(lái)的聽(tīng)聞性應(yīng)當(dāng)也要隨著“無(wú)聲”相狀一同滅去，人也就無(wú)法再聽(tīng)到“有聲”了！同理，如果說(shuō)聽(tīng)聞性是從“有聲”這相狀來(lái)的，當(dāng)聽(tīng)聞性在外界轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o(wú)聲”狀態(tài)後也應(yīng)當(dāng)隨之滅去，無(wú)法感覺(jué)到“無(wú)聲”！而如果說(shuō)聽(tīng)聞性是從人自身的聽(tīng)覺(jué)器官“耳根”來(lái)的，那麼就“耳根”本身而言，必定不存在什麼“有聲”和“無(wú)聲”的相狀，這樣的話(huà)聽(tīng)聞性的體相離開(kāi)了“有聲”、“無(wú)聲”這兩種感受，實(shí)在是不存在能夠獨(dú)自成立的性質(zhì)。而如果說(shuō)聽(tīng)聞性是從無(wú)著的“虛空”中生出來(lái)的，那麼能生出這種成就聽(tīng)覺(jué)的聽(tīng)聞性的地方還怎能稱(chēng)為“虛空”呢？即便這能成立，這“虛空”生出的聽(tīng)聞性讓這“虛空”聽(tīng)得到，關(guān)你耳朵什麼事？

? ? ? ?所以要知道：耳根和聽(tīng)覺(jué)是虛妄幻化而顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，它本既不是由因果機(jī)緣後天構(gòu)建而成的，也不是由非因果的自然生成的。

論述：

? ? ? ?依阿闍梨科判，本段經(jīng)文位於卷三，第二章：一切法本如來(lái)藏，第二節(jié)：六入本如來(lái)藏性，之二：耳入本如來(lái)藏性。原文第五百九十六頁(yè)。

? ? ? ?從經(jīng)文結(jié)構(gòu)而言，本段之前已經(jīng)過(guò)“阿難示墮”、“七處徵心”及“十番顯性”等章節(jié)，而此章要義乃在顯示一切法本無(wú)自性而依如來(lái)藏幻化顯現(xiàn)。其主分為：五隂本如來(lái)藏性、六入本如來(lái)藏性、十二處本如來(lái)藏性、十八界本如來(lái)藏性、七大即如來(lái)藏性周遍法界、阿難明心發(fā)願(yuàn)六節(jié)。而本段為六入節(jié)之第二，前已以眼入為破妄對(duì)象，本段針對(duì)耳入。

? ? ? ?本“耳入”段與前“眼入”的視覺(jué)論述部分及之後諸根的文句結(jié)構(gòu)均對(duì)得相當(dāng)工整。如前以瞪眼而生視幻覺(jué)，而對(duì)“明”、“暗”產(chǎn)生妄想分別，進(jìn)而論證求索“見(jiàn)”這種視覺(jué)意識(shí)的本體而不得，本段也基本沿用這論述邏輯。釋義部分原文與多種註解並未明確“喻分”是“耳鳴”這種生理現(xiàn)象，末學(xué)以論述邏輯來(lái)看以此描述較為合理而采用之。

? ? ? ?

? ? ? ?在此我們能夠瞭解到佛教的基本感官意識(shí)運(yùn)行邏輯，即“根”“塵”相接而生“識(shí)”。

? ? ? ?所謂“六根”即是“眼、耳、鼻、舌、身、意”各根?！案睘槟苌x。其中比較特殊的是“意根”，可以理解為人用來(lái)形成認(rèn)知和分別意識(shí)的官能系統(tǒng)。而前五根對(duì)應(yīng)的也並不是肉身上的具體器官，而是感受令感官意識(shí)形成的主體感，或許也可以簡(jiǎn)述為“感官”。比如“耳根”，絕不是指人頭上的肉耳或是頭顱里的內(nèi)耳，而是指由聽(tīng)覺(jué)感受所產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)意識(shí)主體或“聽(tīng)覺(jué)感官”。這一點(diǎn)，通過(guò)聾人在肉體聽(tīng)覺(jué)器官受損後仍然存在聽(tīng)覺(jué)感受、盲人在眼睛失明後雖不能感光卻仍有視覺(jué)感受就能理解。經(jīng)文中所用“眼病”、“眼花”或“視覺(jué)殘留”與“耳鳴”之比喻也說(shuō)明了這一點(diǎn)?！傲币话惚焕斫鉃閮?nèi)在的。

? ? ? ?而“六根”對(duì)應(yīng)的“六塵”，即“色、聲、香、味、觸、法”，則是我們所感知的具體現(xiàn)象對(duì)象?！皦m”為染污成垢之義。它們一般被理解為是外在的物理現(xiàn)象，亦或是與“意根”相對(duì)的“法塵”，不直接是外在物質(zhì)世界的相狀，而是源自前以往對(duì)外界感受的經(jīng)驗(yàn)而生於內(nèi)的，與外無(wú)對(duì)。

? ? ? ?“識(shí)”乃了別意，指內(nèi)在的“六根”對(duì)“六塵”的攝取，進(jìn)而進(jìn)行信息解讀、處理加工後的感官意識(shí)結(jié)果。針對(duì)“塵”與“識(shí)”，後篇亦會(huì)進(jìn)一步述及，今次暫不展開(kāi)。而這個(gè)感官通路的關(guān)鍵是要理解以“根”“塵”“識(shí)”為基礎(chǔ)的闡述邏輯。

? ? ? ?以耳聲為例：

? ? ? ?假定我們有稱(chēng)為“耳根”的聲音感覺(jué)器官。當(dāng)這“耳根”有機(jī)緣接觸到外在物質(zhì)世界的“聲塵”，與此“聲塵”相疊。我們便會(huì)產(chǎn)生一種聽(tīng)覺(jué)綜合感受，成為“耳識(shí)”。若以不十分恰當(dāng)?shù)拿枋鲆部梢园阉鼈兝斫鉃楦泄賹?duì)於現(xiàn)象形成的經(jīng)驗(yàn)。

? ? ? ?“耳識(shí)”於焉應(yīng)幾乎是即時(shí)反饋的，是尚未被再度加碼以供塑造心理感受的基礎(chǔ)素材，而後續(xù)的進(jìn)一步了別、判斷、意識(shí)儲(chǔ)存、加工則會(huì)在“意根”進(jìn)一步完成。以此，嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的辯論焦點(diǎn)也可理解為：“聲”究竟是指這種作為初步素材的“耳識(shí)”，還是“耳識(shí)”經(jīng)過(guò)“意識(shí)”與“意根”加工而產(chǎn)生的綜合體？由於“耳識(shí)”形成綜合經(jīng)驗(yàn)的速度那麼迅捷，剎那萬(wàn)千（一秒鐘四萬(wàn)四千一百次之類(lèi)?￣▽?zhuān)?span id="s0sssss00s" class="js_darkmode__70">，以至於我們往往會(huì)把它與情緒之類(lèi)的上層編碼結(jié)果混淆在一起來(lái)談?wù)摚痢堵暉o(wú)哀樂(lè)》之論在俗人看來(lái)如與之言“白馬非馬”。

? ? ? ?那麼，如果說(shuō)“耳識(shí)”是一種未經(jīng)審美、價(jià)值、情感等意識(shí)判斷的聲音體驗(yàn)，“耳識(shí)”或許會(huì)與兩千年後Pierre Schaeffer提出的“還原聆聽(tīng)”(Reduced Listening)有某些共通之關(guān)係。“還原聆聽(tīng)”某種程度上也可以理解為一種訓(xùn)練（往往失敗的訓(xùn)練??ω??），某種通過(guò)“耳根”專(zhuān)注聆聽(tīng)“聲塵”現(xiàn)象來(lái)避開(kāi)“意根”對(duì)“耳識(shí)”結(jié)果加工的訓(xùn)練，以排除“語(yǔ)意聆聽(tīng)”和“因果聆聽(tīng)”的效用。

“時(shí)常驚訝，通常無(wú)法確定。我們發(fā)現(xiàn)，大部分我們以為自己聽(tīng)到的內(nèi)容，實(shí)際上只有通過(guò)上下語(yǔ)境才能理解和解釋。”

Pierre Schaeffer 1966: 93

? ? ? ?而在Pierre?Schaeffer這裡，還有著另一種聽(tīng)覺(jué)感官的經(jīng)驗(yàn)的描述。見(jiàn)《Treatise on Music Objects》 Book2. HEARING，英譯本第73頁(yè)。

? ? ? ? 於此迴路之中，Shaeffer並不把它們看作是依次發(fā)生的，而更像是“聽(tīng)”的四種模式。且非是階段靜態(tài)的，而是瞬息延綿變化著的四種模式。

1“écouter”

“去聽(tīng)”吸引我注意力的聲音。

對(duì)應(yīng)“聲”的產(chǎn)生

客觀(guān)? ? 具象

2“ou?r”

聽(tīng)覺(jué)感官察覺(jué)到周?chē)曄嗟摹奥?tīng)覺(jué)感知”。

Schaeffer稱(chēng)其為“生聲物件”。

對(duì)應(yīng)“聲”的接受

主觀(guān)? ? 具象

3“entendre”

“聽(tīng)到”已注意的聲音，並結(jié)合我已有的經(jīng)驗(yàn)、我所期待認(rèn)知的範(fàn)疇去聽(tīng)。
對(duì)應(yīng)“聲”觀(guān)察角度的選擇

主觀(guān) ? 抽象

4“comprendre”

“聽(tīng)後”根據(jù)我所聽(tīng)的信息，具體認(rèn)知我所期待認(rèn)知的內(nèi)容。

對(duì)應(yīng)觀(guān)念作用之下，“聲”背後內(nèi)容的顯現(xiàn)，如語(yǔ)意的顯現(xiàn)

客觀(guān)? ? 抽象

? ? ? ?從這四個(gè)模式來(lái)看，écouter強(qiáng)調(diào)了“聲”和感官意識(shí)關(guān)係的開(kāi)端。雖然這種感官意識(shí)主要負(fù)責(zé)粗獷的工作，即覺(jué)知到聲音的出現(xiàn)。也許可以把它理解為“耳識(shí)”經(jīng)“意根”加工的發(fā)端處。而ou?r是“耳根”對(duì)延綿無(wú)盡“聲塵”所產(chǎn)生的“耳識(shí)”本身，是初步的聲音了別。entendre是“意根”對(duì)“聲識(shí)”的加工與影響。我們?cè)谶@裡會(huì)根據(jù)我們各自不同的經(jīng)驗(yàn)來(lái)具體分辨聲音，從而使我們各自的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)產(chǎn)生差異。而我們?cè)诓煌瑫r(shí)間聽(tīng)同一聽(tīng)覺(jué)對(duì)象，比如挺同一張唱片也會(huì)有體驗(yàn)的差異也由這一模式早就。comprendre是我們的聲音認(rèn)知結(jié)果，在這裏聲音被解碼為“耳識(shí)”之後的複雜信息，這些信息也往往離開(kāi)了聲音體驗(yàn)本體，與“意識(shí)”、“末那識(shí)”發(fā)生更多關(guān)系。
? ? ? Shaeffer的這四種模式中écouter英譯本作to listen，entendre譯為to hear。但英語(yǔ)中的Hear較之Listen會(huì)去除更多的主觀(guān)成分，更接近是聽(tīng)的物理現(xiàn)象過(guò)程，顯得與ou?r有關(guān)，而Listen更能體現(xiàn)意識(shí)在聆聽(tīng)裏起的作用。關(guān)於Listen與Hear,我們也可以參考Pauline Oliveros的闡述。

“Hearing和Listening是不同的。“Hearing”是促成感官知覺(jué)的物理手段。“Listening”則是在聽(tīng)覺(jué)及心理層面上同時(shí)對(duì)感知到的信息施加關(guān)注?！?/span>

Pauline Oliveros, 2015

? ? ? ?在中文里，我們也許可以把Hearing譯作“聽(tīng)見(jiàn)”，Listening譯作“聆聽(tīng)”。又或是譯作“聞”（覺(jué)知義，感官層面）與“聽(tīng)”（所聞審也，意識(shí)層面），以此來(lái)與“聲”、“音”一對(duì)。如我們有時(shí)聽(tīng)而不聞，有時(shí)聞而非聽(tīng)。

“Sometimes we do not hear even though we are listening, and often we hear without listening.”

Pierre Schaeffer《Treatise on Music Objects》Book2. HEARING，英譯本第73頁(yè)。

? ? ? ?縱觀(guān)之，各聲音理論始終把聲音二元為物理現(xiàn)象與精神認(rèn)知二端。而《楞嚴(yán)》本節(jié)則明確指出，哪怕是我們理解為物理層面的認(rèn)知主體“耳根”，如果離開(kāi)了感知現(xiàn)象“聲塵”的記著也是無(wú)從存在的，從根本上是幻化出來(lái)的現(xiàn)象之一。而此番“耳入”論述及後續(xù)“聲塵”、“耳識(shí)”的破妄均是導(dǎo)入《耳根圓通章》的契機(jī)。

壬寅夏 宅中人

? 待續(xù) 合十