電視劇天道：丁元英五臺山論道之行「下篇2」智玄大師代佛說話救心苦。心宏解讀13
智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經(jīng)踩到了得道的門檻了，離得到只差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天?！?/p>
那智玄大師所指的這一步究竟是指什么呢？按照文章后續(xù)的論道觀點，可以發(fā)現(xiàn)作者所描述的這一步便是：證量。
什么意思呢？通俗地講就是：知道是一回事，但是真正能做到是另一回事。只有親自做了（實證）才會有最直觀的感受（現(xiàn)量），不能停留在想象中的感覺之中，所以在佛教中證量也叫現(xiàn)量。
舉個最簡單的例子，比如：講成功學(xué)和成功方法的人一大堆，聽后熱血沸騰，像打了雞血似的，但是真正能夠成功和反復(fù)成功的人極少。原因非常簡單：大道理大家都懂，但是要親自去做，并做到的很難。哪怕某次做到了，也只是各種因素條件下的機緣巧合，并不一定真的就證到了成功的本質(zhì)，即不可復(fù)制和重現(xiàn)。如果真正做到了，那是可以反復(fù)被證明和重現(xiàn)的。比如：用針扎下手，很疼，再扎一下，一樣很疼，疼是真正的感受，所以便能證明：針扎手會有疼的感覺。這便是證量。
也正是這個原因，才有了丁元英為什么需要五臺山論道求心安之行。因為丁元英殺富濟貧這件事，心到底安不安，光靠想，光靠說丁元英內(nèi)心強大是沒有用的，只有等到事后，才知道心安還是不心安。
智玄大師說：“以施主之參悟，心做心是，何來討心安呢？”
丁元英說：“無懺無悔的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，并無證量可言。我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，并非真不會挨罵。大師緣何為大師？我以為是大佛說話的覺者。”
在這段話中，智玄大師講出了所有讀者第一反應(yīng)的疑問：丁元英境界如此之高，心做心是，何來討心安的說法呢？丁元英講出了自己為什么會來五臺山求心安：并無證量可言。可見認(rèn)為能心安是一回事，能做到心安又是另一回事。
當(dāng)然智玄大師是知道的，智玄大師前面就講了，證到這一步難如登天。
智玄大師還講了：“進則凈土，退則凡塵?！蹦沁@句話又是什么意思呢？
凈土其實就是指“得道和涅槃成佛”，只是想要再進一步，達到得道的境界太難，幾乎沒有可能。凡塵指的是人相，我相，眾生相，也就是說哪怕踩到了得道的門檻，其實也不過是比其他人覺悟高一點罷了，那覺悟有多高才算高呢？無止境便無答案，即無量。 說白了，這一句話，其實不只是講丁元英，而更多的是在講智玄大師自己，講自己的親證，自己何嘗不是如此呢？所以“進則凈土，退則凡塵”本質(zhì)是智玄大師的自我感慨。
講完為什么丁元英為什么需要上五臺山求心安，我們再接上一篇文章繼續(xù)解讀。
話說，丁元英通過了智玄大師的考問，之后三人便移步茗香閣進行后續(xù)的談話。茗香閣是什么地方？便是智玄大師真正接待好友喝茶聊天下棋的地方。而之前所在的房子叫著“明心閣”，是為接待客人講經(jīng)論道的地方。
到了茗香閣，開局便是品茶的環(huán)節(jié)。
智玄大師提起冒著蒸汽的銅壺逐一將開水沖進三只碗蓋，蓋上蓋說：“這是寺里自制的茶，水是山上的泉水，請兩位施主品嘗?！?br>丁元英揭開碗蓋.......，他端起茶碗喝了一小口，禁不住地說了聲：“好茶?！?br>韓楚風(fēng)端起茶品了一口，頓知此茶品質(zhì)絕非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，請坐，請上坐；茶，好茶，上好茶”的對聯(lián)。
那這段描寫是要表達一種什么觀點呢？尤其是韓楚風(fēng)的這句“此情此景令他心生感慨”如何理解？
如果僅僅從丁元英和韓楚風(fēng)二人此時說“好茶”，其實并不一定就真的是好茶，有可能是禮貌客氣的寒喧而已。但是韓楚風(fēng)這個“此情此景的心生感慨”，說明確實是好茶，只不過好茶不好茶的其實并不是重點。因為不管是對一個熱衷于喝功夫茶的丁元英，還是現(xiàn)任正天集團總裁高位的韓楚風(fēng)來說，再好的茶他們兩肯定是喝得多了。
“此情此景”指得是智玄大師僅憑一首詞，便能把接待丁元英的規(guī)格提升到“請上坐，上好茶”的親朋好友級別的規(guī)格，也就是說智玄大師是有意于結(jié)交丁元英，這是一種出自“君子之交淡如水”才有的認(rèn)知和默契。從以下三點可以得出結(jié)論。
第一個便是，智玄大師在明心閣接待丁元英之前，就已經(jīng)讓小僧人去準(zhǔn)備了，這充分說明，智玄大師在考問丁元英的時候，便已經(jīng)認(rèn)定丁元英此人非同一般，有意長談。
第二個便是，后面智玄大師修改丁元英這首詞只改上半闋。智玄大師說：“貧僧與施主的一闋之緣今日圓了上闋，貧僧九字不實之處還望施主修正。下闋貧僧不改了，留半闋緣待續(xù)，倘若施主在某年的某一日想改下闋了，如蒙不棄，可帶著改過的下闋再來圓續(xù)半闋之緣?！?留下機會， 以后有緣再相聚相談。
第三個便是，在最后的留宿，大覺寺的慧明法師來了。其實這個時候丁元英來五臺山的事情已經(jīng)算是圓滿完成了，但智玄大師并沒有直接送客的意思。智玄大師點了點頭，對丁元英和韓楚風(fēng)說：“施主稍候，貧僧去去就來。你們可先到后院走走，景致極好。今天就不要走了，晚上和慧明法師一起用齋，咱們隨緣一敘?！?也就是智玄大師也打算把好友慧明大師一起介紹給丁元英，儼然把丁元英已經(jīng)當(dāng)成了是朋友。
所以“請上坐，上好茶”便有了韓楚風(fēng)的心生感慨，也算是為一向孤獨的丁元英又能找到一個談得來的“同類人--智玄大師”，多了一絲欣慰之情吧。
之后便開始了丁元英來五臺山真正的用意講述。
于是，丁元英把“神話”“扶貧”的來龍去脈以及已經(jīng)做的和將要做的向智玄大師簡要講了一遍，并且著重解釋了主觀上的“殺富濟貧”和文化屬性思考。這顯然已經(jīng)不是簡單的市場競爭，也不是簡單的扶貧，而是基于一種社會文化認(rèn)識的自我作為。
智玄大師聽完之后沉思了許久，說：“施主已勝算在手，想必也應(yīng)該計算到得手之后的情形，勢必會招來有識之士的一片聲討、責(zé)罵。得救之道豈能是殺富濟貧？”
智玄大師聽完之后也沉思了許久，說明這個事情確實不是很好評價。所以才說出了“得救之道豈能是殺富濟貧？”的發(fā)問，以便后續(xù)思維碰撞的交談。
韓楚風(fēng)隨口一問：“那得救之道是什么？”
韓楚風(fēng)的這一問，堪稱經(jīng)典。也是整本書要帶給所有讀者思考的地方，更是天道（書籍原名：《遙遠的救世主》）寫作的終極主題問題。
我們先來看看智玄大師是如何回答的。
這一問使智玄大師突然怔住了，頓然明白了丁元英“殺富濟貧”的用心和討個心安的由來，說道：“投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當(dāng)有識之士罵你比強盜還壞的時候，責(zé)罵者，責(zé)即為診，診而不醫(yī)，無異于斷為絕癥，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責(zé)必論道。”
把智玄大師都問怔住了，說明什么情況？說明一個很常見的現(xiàn)象：當(dāng)我們過度關(guān)注解決方案本身的正確與否，對與錯，是與非之時，其實已經(jīng)是處于“身在此山中”的尷尬境地。而恰恰是聚焦點在近距離審視解決方案的時候，反而使得人們?nèi)菀淄浟藛栴}本身。也就是蘇軾詩中所講：不識廬山真面目，只緣身在此山中。
所以“得救之道豈能是殺富濟貧？若不能是殺富濟貧，那得救之道又是什么？”直指問題的本質(zhì)和思考，似乎很難有標(biāo)準(zhǔn)的答案。但是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，就不是問題了嗎？就可以不解答了嗎？好在作者其實是給出了答案的。
作者給的答案就是：遙遠的救世主。（是的，正是本書的書名）
整本書其實并不是討論到底沒有救世主的問題，而是如果需要救世主？誰來當(dāng)救世主，誰又能是救世主？丁元英這類人嗎？當(dāng)然不是。
答案是：人人都不是救世主，但人人都可以當(dāng)救世主，只不過：你只能當(dāng)自己的救世主，你救不了別人，別人也救不了你自己，能救你的只有你自己。
這類寫作手法，全文共出現(xiàn)了兩次。另一處便是在格律詩受到不正當(dāng)競爭起訴后，格律詩三個股東退股后，只剩歐陽雪一人。歐陽雪便來到了大哥丁元英這里。
歐陽雪問：“大哥，你說咱是不是不正當(dāng)競爭？”
丁元英說：“小丹是律師，你問她。”
芮小丹說：“至少現(xiàn)在我仍然認(rèn)為，只要是合法的競爭就是正當(dāng)?shù)母偁?。如果合法的競爭體現(xiàn)了不正當(dāng)?shù)母偁?，那不是競爭本身的問題，一定是法律的問題。這個案子的法律關(guān)系并不復(fù)雜，復(fù)雜的是觀念、角度、立場。我現(xiàn)在說不好，我需要思考。”
歐陽雪說：“連你都需要思考，那我就更不想了?！?br>我需要思考......
我需要思考？
突然，芮小丹被這句話本身觸動了。
從格律詩和樂圣公司的案件來看，這個是農(nóng)戶的不正當(dāng)競爭嗎？是法律的問題嗎？是也不是，不是也是。
反不正當(dāng)競爭本質(zhì)是法律在保障市場公平競爭環(huán)境，法律便是底線，除了法律之外，其實還有道德層面，文化觀念等歷史問題，也就是說法律能讓社會維持正常秩序，從而讓這個社會變得更好，但是法律解決不了所有的社會問題。
比如本文講得：來自貧困縣貧困村的王廟村村民，如果他們不是老人婦女孩子齊上陣，不在不是人呆的地方干著不是人干的活，他們的生存希望在哪里？他們拿什么和市場競爭？如果他們放棄競爭，選擇躺平，選擇上天注定，也許等待著他們可能就是更窮苦的結(jié)局。所以這個案件的重點不是“是不是不正當(dāng)競爭”的問題，而是一種社會問題：社會階級和貧富差距帶來的社會效應(yīng)。 文中智玄大師和韓楚風(fēng)也討論了這個問題。
智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會救沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！?/blockquote>之后便開啟了一輪韓楚風(fēng)和智玄大師有關(guān)“強、弱勢群體如何公平競爭，以及社會主流文化和道德價值空間的取舍”方面的探討?？梢哉f這一段也是相當(dāng)精彩，這一段的論道，可以看出韓楚風(fēng)的思想覺悟絕不在丁元英之下。具體韓楚風(fēng)和智玄大師講了什么，今天的這篇文章我不講，留著單獨解讀“不一樣的韓楚風(fēng)”為主線的專門文章解讀。這里只借用最了解丁元英和韓楚風(fēng)兩位的大學(xué)同學(xué)詹妮的一段評價的話，來評價下韓楚風(fēng)。
詹妮說：“我和丁元英、韓楚風(fēng)在柏林大學(xué)就認(rèn)識了，他們都是很優(yōu)秀的人，博學(xué)、有頭腦。韓楚風(fēng)是干大事的人，正統(tǒng)；而丁元英更像個魔鬼，是那種永遠不會活給別人看的人，很難說他比教徒更好還是比強盜更壞?！?/blockquote>丁元英說“強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！蹦敲措y道弱者就注定一生碌碌無為，永無出頭之日嗎？弱勢階級如何才能向強勢階級躍遷呢？
我們簡單思考下當(dāng)下是什么方式？很顯然我們當(dāng)下的方式便是“高考”制度，即知識改變命運，高考決定人生的一貫追求。所以呢，嚴(yán)重的高考內(nèi)卷，學(xué)前培訓(xùn)，學(xué)區(qū)房天價由此而生。說實話，高考制度確實在我國取得了一定的成效，太多窮苦的孩子憑著自己的努力和奮斗走出了農(nóng)村和山區(qū)，算是不公平中最大的公平。但是漸漸地現(xiàn)在也不是很公平，原因非常簡單：近幾十年中國發(fā)展太快了，現(xiàn)在單考一個高考制度解決不了所有問題。決定高考成績的除了家庭背景、個人天賦、寒窗苦讀，還嚴(yán)重依賴于師資和教育環(huán)境，而資本能解決這些問題。也就是說高額的資本投入能證到取得高分的方式，便可重現(xiàn)和壟斷，即為高考高分密碼。所以原來的高考公平，變成了慢慢的不公平，所以才有了今年的“高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，實現(xiàn)財富三次分配”的概念。
言歸正傳，解鈴還須系鈴人，丁元英思想相關(guān)的問題，還是得由丁元英自己來回答。我們帶著這個問題，接著往下解讀。
丁元英說：“晚輩以為，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩......總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在緣起的事情里順?biāo)浦?，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱?！?/blockquote>上下文是這樣的：智玄大師說“得救豈能是殺富濟貧？”，然后韓楚風(fēng)隨口一問“那得救之道是什么？”，把智玄大師給問怔住了，之后智玄大師頓然明白了丁元英殺富濟貧的用心和討個心安的由來。接著便說了一段“責(zé)必論道”的話語，至此丁元英說了這段“晚輩無意評說道法，只在緣起的事情里順?biāo)浦邸保嵌≡⒌倪@段話是什么意思呢？
這句話其實就是丁元英解釋了他為什么認(rèn)為“弱勢文化造就弱者”，理由就是“傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個靠字上”，之所以認(rèn)為“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，理由是“幾千年的傳統(tǒng)觀念很難轉(zhuǎn)變”。
那么丁元英的這個觀點對嗎？我的答案是：對也不對。那么對在哪里，不對又在哪里？
我認(rèn)為的對，是站在丁元英的那個年代（按照設(shè)定，丁元英出生在1959年）丁元英看到的是中國以前的歷史，在改革開放以前，中國確實有這么個現(xiàn)狀。這個時候新中國成立沒多久，一切都在重建當(dāng)中，人民的生活水平還是很艱苦的。丁元英說這段話的時候其實是1996年，而九幾年其實正是我國改革開放積極探索和高速發(fā)展的時代，2000年以后中國才真正意義上走上了高速高水平發(fā)展之路，到2020年我們中國已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體，第一制造業(yè)大國。放眼現(xiàn)在，你還能說中國人民都是“傳統(tǒng)觀念的一個靠字”嗎？所以從今天所取得的成就看來，丁元英的這個觀點不能說是完全正確。不同的時代，呈現(xiàn)的是不同的社會背景，所以有些思想理念是需要與時俱進和逐步修正的。
那么智玄大師認(rèn)同丁元英的觀點嗎？智玄大師沒有直接反駁，也沒有正面認(rèn)同，而是延續(xù)了一貫的談話風(fēng)格，順著丁元英的觀點，繼續(xù)提問。
智玄大師說：“以施主之參悟，心做心是，何來討心安呢？”
丁元英說：“無懺無悔的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，并無證量可言。我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，并非真不會挨罵。大師緣何為大師？我以為是大佛說話的覺者?！?/blockquote>所以智玄大師真正才是能人，一步一步諄諄誘導(dǎo)，通過不斷反問的方式，讓丁元英說出了自己的心里大實話：說是一回事，做到又是另一回事。
那么現(xiàn)在問題來了，丁元英一句：“我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，并非真不會挨罵。大師緣何為大師？我以為是大佛說話的覺者?！钡扔谑谴竺弊右豢?，一邊貶低自己一邊捧高大師，這……？有點棘手，有點難辦，讓智玄大師又該如何續(xù)話呢？
智玄大師略微思忖了一下，說：“貧僧乃學(xué)佛之人，斷不可代佛說法，亦非大師，得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭鳴。貧僧受不起施主一個‘討’字，僅以修正之理如實觀照，故送施主四個字：大愛不愛?！?br>丁元英雙手合十給智玄大師恭敬地行了一個佛理，說道：“謝大師！”智玄大師依舊謙虛，大家注意這里的一個用詞“略微思忖”說明大師終歸還是大師，兵來將擋水來土掩，一切自然而然。智玄大師只說了四個字：大愛不愛。這個是什么意思呢？理解好這四個字是此次解讀的關(guān)鍵。我們從四個層面來解讀。
第一：僅從字面意思理解，相信大家都能理解。即在大是大非面前舍棄個人偏好，在集體利益面前舍棄個人利益，保大家舍小家之類的情感?；蛘咴偻鶞\一個層次理解就是：你當(dāng)下認(rèn)為體現(xiàn)出不愛你的這種方式，其實就是對方最愛你表現(xiàn)出的那種方式，只是當(dāng)前階段你理解不了所謂的愛罷了。
第二：從“大愛不愛”的出處道教老莊的思想來理解。
莊子《齊物論》：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不喋，大勇不忮。”
《老子》曰：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/blockquote>之后便有了“大仁不仁，大愛不愛”的說法。 道教中的“仁愛”即謂之不愛，什么意思呢？也就是不要以自己認(rèn)為愛的方式去愛人待物，愛的極致就是放手，順其自然，回歸事物發(fā)展的本質(zhì)，即謂之道的方式。莊子舉了個魯國國君高規(guī)格養(yǎng)鳥三日則死的例子，是因為“以已養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，愛鳥就不要以籠子關(guān)著鳥養(yǎng)，而是放手，讓鳥自己以原來的方式自我生存。
第三：從智玄大師所在的佛教思想來理解。在佛教中其實是沒有“愛”的概念，因為佛教中追求的是“空”，即無我相，無眾生相。一切能夠看到的愛其實都是表象，即為虛妄，如果真要把愛作為一種情感來歸類，那便是貪嗔癡中的貪念欲念。那佛教中如何表述愛呢？在佛教中，真正意義上的“愛”其實指的便是“慈悲”，大愛即為大慈大悲。佛教中常講：我佛慈悲。什么意思呢？就是舍己渡人，我不入地獄誰入地獄的思想。
所以“大愛不愛”在佛教中的意思就是：無我之愛，佛性之愛，無緣大慈，同體大悲。就是沒有條件地去愛護眾生，解救眾生，救人就是救己，渡人就是渡己。這也解釋了為什么佛教中從來只有渡人，卻唯獨沒有渡己。因為“空”的境界首先便是無我，“向善、救人、渡人”就是在追求一種境界，而追求這種境界的過程便是修行，從修行中證到實相般若，即謂之涅槃。
第四：從上下文來理解智玄大師的真正用意。智玄大師這句話的意思，既沒有肯定丁元英的做法就是大愛，也沒有否定丁元英的做法就是不愛。而是讓給丁元英自己去判定。什么意思呢？意思就是說，所謂的“殺富濟貧，所謂的順?biāo)浦邸逼鋵嵍际潜硐?，真正的目?biāo)和私心也只有丁元英自己知道。
言下之意也就是說：如果丁元英你是真心地是為大眾著想，以自我作為的方式普渡眾生（大愛），那便是對眾生大愛的表現(xiàn)，自己受到罵名（對自己：不愛）又何妨呢？心安即可。但是如果不是，那么既無大愛的作為，又何談“我佛慈悲”呢？這個時候佛不會罵你，但佛也不會不罵你（自然狀態(tài)：大愛），佛就在那里。只是拜佛能不能求到心安，只有你自己知道，你就是佛，佛就是你，求佛不如求自己（不愛）。
那五臺山論道之后，丁元英心安了嗎？在文中，作者也有一個細節(jié)的描寫，就是格律詩退股事件后，歐陽修來找丁元英的那段。
來到客廳，歐陽雪把這兩天發(fā)生的事情簡要講了一遍。
丁元英一邊看文件一邊聽歐陽雪的敘述，當(dāng)他聽到馮世杰置換農(nóng)戶債權(quán)時笑了笑，聽到劉冰要留在公司打工時又笑了笑，只是聽到林雨峰當(dāng)著眾記者聲稱如果沒有公理就跳樓時神色沉重了一下。這一段非常細節(jié)的描寫“神色沉重了一下”正是表明：哪怕丁元英去過五臺山求心安，但是依舊難以真正地心安，也就是“證量”的真實反應(yīng)：沒有心安。側(cè)面也反映出丁元英所謂的“殺富濟貧”其實沒有“大愛”在里面，只是個人的一種私心的自我作為，用丁元英的原話來說就是“只在已經(jīng)緣起的事情里順?biāo)浦?，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲”。
緣起什么事情，又是什么私心？在五臺山之行的最后，韓楚風(fēng)的疑問讓丁元英講了出來。
韓楚風(fēng)笑了笑，說：“一招殺富濟貧引出的得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界？”
丁元英擺了擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?br>韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“?。课业奶?！你知道這件事得折騰多少人？得惹出多大動靜？原來就是......就是給一個女人的禮物。”丁元英說自己還沒這種境界，也不會一時沖動，所謂的扶貧和殺富濟貧一切的初衷（私心）只是為了給小丹送禮物，所謂的大愛其實不過是緣起的救世主神話，順手推舟罷了。
接下來的細節(jié)描寫才是重點，“韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆”，什么意思？韓楚風(fēng)來之前不是已知道扶貧這檔子事就是因為芮小丹嗎？為什么這里還目瞪口呆，如此驚訝？而且最后一句還用了一個省略號，用了兩個“就是”：原來就是......就是給一個女人的禮物。
韓楚風(fēng)這種事先已經(jīng)知道緣由的人，五臺山論道為什么會前后會判若兩人？這說明了什么？說明五臺山丁元英真的是去求心安，真的是為了給芮小丹送禮物，但韓楚風(fēng)卻是真正進入了扶貧的角色，心無雜念，受智玄大師所影響。而智玄大師依舊是智玄大師，沒有任何情感偏好波動，僅以修證之理如實觀照，論道修行。也正是如此，之后的有關(guān)扶貧和弱者得救之道的討論，更多的其實都是韓楚風(fēng)和智玄大師在討論，所以這里不再細說。
我們只順帶提下韓楚風(fēng)對扶貧的理解。
韓楚風(fēng)說：“扶貧的事若以次第而分，也有三個層面。一、天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化。三、不打碎點東西不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化?！?/blockquote>這里需要特別說明的是，大部分讀者都認(rèn)為第三個層次“不打碎點東西不足于緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。”是講丁元英的所做所為，其實不是的，第三種層次其實就是正統(tǒng)的韓楚風(fēng)心中所期望的扶貧文化，也是韓楚風(fēng)以為的丁元英的定位，只是很可惜丁元英主要遵循的其實是第二種“最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化。”這個詳細的解讀會放在下回智玄大師評價丁元英“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣，一分痞氣”的章節(jié)一起解讀。
討論得救之道后，又回到了傳統(tǒng)文化問題的討論。
喝過一道茶，智玄大師給大家續(xù)上一輪開水，對丁元英寬懷一笑，說：“釋、道、儒是中國傳統(tǒng)文化的三大體系，施主這一刀下去，一個都沒能幸免哪，哈哈哈......”這一刀是指哪一刀呢？就是指丁元英之前的傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個靠字的一段講述，只不過中間穿插了與韓楚風(fēng)的對話。之后便是丁元英的一番解釋：為什么會有這么一刀？大體就是社會在發(fā)展，需要考慮市場經(jīng)濟的民主和法制問題。
智玄大師說：“施主尚未暢所欲言，不好。海納百川，施主縱是滄海一粟，我佛也愿匯而溶之。今日有緣一敘，自當(dāng)請施主開誠布公，以利佛理修正?！?/blockquote>說明智玄大師其實也不是特別贊同丁元英的觀點，或者至少是認(rèn)為丁元英的理由不算充分，所以才說：施主尚未暢所欲言，不好。
接著丁元英以佛法和佛教的區(qū)別，講述了佛教為什么不行，大體意思就是佛教其實就是宗教以假度真忽悠百姓。這一番說詞下去，坑的智玄大師半天無言以對，要說丁元英說的沒道理吧還真有點道理，要說有道理吧那豈不是說佛教不行？等于又是給智玄大師挖了一個大坑。接下來智玄大師會如何應(yīng)對？我們一起來看看。
智玄大師沉默不語，靜靜地看著丁元英，過了許久黯然感嘆道：“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。”
丁元英和了一句：“各盡所能，各取所需。”智玄大師緣續(xù)了一貫的作風(fēng)，又是一句很有禪理的話，意思就是：因人而異，但又不一不異。只是這一句話智玄大師一反常態(tài)地沉默了許久。
之后，智玄大師提筆給丁元英修改了《悟》的上闋。
悟道方知天命，
修行勿取真經(jīng)。
一生一滅一枯榮，
皆有因緣注定。九個字的改動，大家自行對比其中的差異。因為智玄大師沒有修改下闋，我也就留著整本書最后一次解讀（我個人會嘗試修改下闋）的時候一起解讀，算是對整本書的解讀畫上一個句號。
最后智玄大師一句話評論了丁元英：“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣，還有一氣住于身中，游離心外--痞氣。”
智玄大師緣何如此評價？歡迎繼續(xù)關(guān)注，下回開始將正式對丁元英的人設(shè)進行全面解讀。
至此，本期解讀已經(jīng)結(jié)束了，又是一篇萬字長文，對讀者而言，堅持讀完長文其實也是一種困難。
順帶再回到五臺山的第一篇解讀的文章《電視劇天道：丁元英五臺山論道之行「上篇」以錢敲門求見智玄大師》開篇的第一個觀點。
作者寫這一章的目的，恰恰是想告訴大家，丁元英是人不是神，所有他也會有心苦，也需要傾訴，向佛求心安，緣起佛渡苦心人。悟道修行，修得便是一顆平常心，可是無證量，又談何容易？丁元英孤獨的內(nèi)心也并不是不會起任何漣漪。丁元英還是上五臺山之前的那個丁元英，只是五臺山論道之后，大家把丁元英給神話了。五臺山上的丁元英才是真正的丁元英，他一言一語間，皆是最真實的自我情感流露，他唯一沒告訴智玄大師的就是這一切的緣起，都只是：因為愛情。
