? ? ?二十世紀初出現(xiàn)的法國年鑒學派，以其“精神狀態(tài)史”的研究范式對心理史學研究產(chǎn)生了相當大的影響。

? ? ? 法國年鑒學派最初同樣是出于對蘭克學派那種只關(guān)注政治史、制度史或戰(zhàn)役史的不滿，主張擴大史學的研究范圍并使用多學科的研究方法。

? ? ? 他們認為，這樣即可以在跨學科研究的基礎(chǔ)上進行“長時段”、“總體史”的綜合性研究，形成包括社會、經(jīng)濟、文化乃至心理的“全面的歷史學”。

? ? ? 所謂跨學科研究，就是借助于經(jīng)濟學、文化學、人類學、社會學、心理學、計量學等學科的研究方法，從多種視角認識和研究歷史。

? ? ?年鑒學派的先驅(qū)呂西安·費弗爾和馬克·布洛赫，是最早強調(diào)心態(tài)史和精神史研究的學者。費弗爾在對腓力二世時期弗朗什-孔泰省的歷史研究中，就試圖在使用地理學、社會學方法的同時，結(jié)合使用心理學的方法，探索該地區(qū)的歷史全貌。

? ? ? ?后來，他把注意力更多地轉(zhuǎn)向了對人類精神生活史的研究。他“運用集體心理方法考察了長期支配以往人們的種種觀念，揭示了一定時代人們的精神狀態(tài)。”

? ? ? ?他的《馬丁·路德：一個命運》一書，探討了十六世紀德國社會的精神風貌和集體心理，開創(chuàng)了法國式的心理史學研究的先河。

? ? ? ?他運用此方法的另一代表作是《十六世紀的不信神問題：拉伯雷的宗教》，他在該書中強調(diào)，“一定時空范圍內(nèi)人們的思維工具，即長期左右著人們的生活方式、思想方式和信仰方式的一系列觀念，揭示了社會的思想文化氛圍和普通民眾的精神狀態(tài)。”

? ? ? 因此心理史學的研究，“是要揭示歷史上人們的情感世界，如情感生活、希望、憂慮、愛憎、信念等。為了勾畫這種情感世界，歷史學家必須運用語言學、人類文化學、哲學、肖像學、文學、尤其是社會心理學方法進行綜合研究?！边@部著作被看作是法國心理史學的經(jīng)典之作。

? ? ? 法國年鑒學派的另一代表人物布洛赫，在年鑒學派創(chuàng)立前，就致力于以心理因素說明人的研究。他在《創(chuàng)造奇跡的國王》一書中，以“國王觸摸”的功效———即通過國王觸摸患者治病為事例，運用社會學、人類學、心理學的方法，對中世紀王權(quán)崇拜的產(chǎn)生、發(fā)展和消失，進行了綜合性的考察，從而揭示出那個時代普遍存在的社會心態(tài)。

? ? ? ?他在分析的過程中涉及到人們迷信神秘人物的心理機制。二十世紀中外心理史學概述時，提出的國王特有的“超凡魅力”的提法，與德國馬克斯·韋伯在約略同時提出的神圣的克里斯瑪(Charisma)特質(zhì)有異曲同工之妙。

? ? ? 可見，史學研究中的心理分析在當時法、德兩國的知名學者中已獲得了廣泛的共識。后來，布洛赫在其史學理論的經(jīng)典之作《歷史學家的技藝》中多次運用了心理史學的方法。

? ? ? 他認為，“考證涉及到心理狀況，它是一門微妙的藝術(shù)，決沒有訣竅可言，而它又是一門理性的藝術(shù)，有條不紊地運用某些基本的思維程序?？傊?，如果要加定義的話，那它本身就是一種辯證的東西?！?/p>

? ? ? 即便是史料本身的考證，也與心理分析相關(guān)。因為有關(guān)史料真實性的考證，在史料來源及其外在標準無法確定時，“就只有從原物或文獻內(nèi)在的特性著手，這就又得借助心理分析”。 ? ? ? ?也正是從這個意義上，布洛赫特別強調(diào)：“史料的取舍取決于心理分析，何為真假錯誤的理由都得經(jīng)過鑒定”。

? ? ? ?費弗爾與布洛赫在心理史學方面的嘗試和努力，為法國后來的精神狀態(tài)史研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

? ? ? ?當代著名學者戴維斯即受到他們很重要的影響。她有關(guān)法國中世紀晚期到近代早期的文化與社會研究的一系列論文，即成為心態(tài)史研究方面的成功范例。

? ? ? ?法國年鑒學派的史學思想在進入布羅代爾(1902—1985)時代之后，心態(tài)史、文化史、精神史被作為布羅代爾“長時段”的“結(jié)構(gòu)”中的一個組成部分———即地理結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)諸結(jié)構(gòu)中的一個主要構(gòu)件，這體現(xiàn)出年鑒學派在史學思想與結(jié)構(gòu)體系上的趨于成熟。

? ? ? ?布羅代爾在《歷史和社會科學：長時段》中曾說過，是“長時段”理論架起了溝通歷史學和社會科學的橋梁，從而促進了歷史學與各門社會科學全面而系統(tǒng)的交流，各類學術(shù)相得益彰。不過，正像布羅代爾“長時段”理論對于重大事件的忽略一樣，他在對于“長時段”整體結(jié)構(gòu)的認識上，同樣由于過分強調(diào)地理環(huán)境和生態(tài)結(jié)構(gòu)的作用忽略了心理結(jié)構(gòu)的作用。他的《地中海與腓力二世時代的地中海世界》即體現(xiàn)出這種環(huán)境或生態(tài)決定論的傾向。

? ? ? ?二十世紀六、七十年代，與布羅代爾史學路徑不同、曾被布羅代爾批評的另一部分法國歷史學家，則直接繼承了費弗爾集體心理分析的方法，并將其發(fā)展為比較純正的精神狀態(tài)史研究。

? ? ? 如迪比的《戰(zhàn)士與農(nóng)民》、芒德魯?shù)摹督▏耪摚盒睦須v史學》、菲雷的《18世紀法國的書籍和社會》。他們試圖從各個角度揭示時代的精神狀態(tài)。其中拉迪里的《1294年至1324年的奧克族村莊蒙泰尤》更具典型意義，他通過具體詳實的社會生活和個人生活史料，準確直觀地勾勒出法國那個特定時代的鄉(xiāng)村生活，使人們看到了當時村民們的精神狀態(tài)，從而了解“深處的法蘭西”。

? ? ? 這種與社會學方法相結(jié)合的心理史學方法，的確有著如他所說的“由地窖進入頂樓”風格，然而其局限也可能因緣于此。

? ? ? 如果說法國年鑒學派的心理史學，主要是以史學為主體而借助于心理學的分析方法的話，那么奧地利著名心理學家弗洛伊德，則是以心理學為主體把比較科學意義上的心理分析理論應(yīng)用于歷史研究的具體實踐。

? ? ? 二者的視角不同，學術(shù)路數(shù)自然相異。后者這種產(chǎn)生于史學外部的心理史學，可能更具典型的現(xiàn)代科學意義。

? ? ?1900年，弗洛伊德《夢的解析》問世，1910年后，他便把心理分析的各種理論運用于具體歷史人物、歷史現(xiàn)象以及文化的研究上，先后發(fā)表了《達·芬奇的幼兒期之回憶》(1910年)、《圖騰與禁忌》(1913年)、《群體心理學與自我之分析》(1921年)、《文明及其缺憾》(1930年)和《摩西與一神教》(1939年)等著作。

? ? ? 由于弗洛伊德運用的心理分析比較規(guī)范，使得心理學與歷史學自此真正結(jié)緣。亦可將其稱為真正意義的“心理史學”，或“歷史心理學”，實際上就是心態(tài)史。不過由弗洛伊德開創(chuàng)的這種心理史學，在二次大戰(zhàn)前還未引起史學界足夠的重視。