14.3 現(xiàn)代新儒家的思想探索

• 如何以西方思想來把中國人塑造成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體、道德自覺的主體？從根本上認(rèn)為無法用西方思想來塑造中國的道德自覺的主體的那一批文人、學(xué)問家，就形成了現(xiàn)代新儒家。雖然在中國近代思想史上，他們始終沒有成為主流，但他們發(fā)出的聲音一直不絕于耳。

• 儒家發(fā)展：先秦原儒（孔孟）——宋明新儒家（理學(xué)心學(xué)）——現(xiàn)代新儒家（熊十力、牟宗三）

• 現(xiàn)代新儒家（第二代新儒家）：西方的“德先生”(民主政體) 和“賽先生”(科學(xué)體系) 能否跟儒家思想融合？可以概括為這樣一句話：老“內(nèi)圣”如何開出新“外王”？（老“內(nèi)圣”：傳統(tǒng)的儒家道德體系；新“外王”：現(xiàn)代的西方民主整體。）

• 中國其實(shí)沒有西方意義上的政治學(xué)，中國的政治學(xué)思想，同時(shí)就是倫理學(xué)思想，討論政治問題，首先就是討論道德問題，那叫“內(nèi)圣外王”。

• 1958年元月，在臺灣有四位大學(xué)者聯(lián)合發(fā)表了一份宣言。哪4位人物？牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅，這四個(gè)人聯(lián)名簽署了一篇宣言，這個(gè)宣言的標(biāo)題《為中國文化敬告世界人士宣言》，，宣言中說：“中國之學(xué)術(shù)文化，當(dāng)以心性之學(xué)為其本源”。

• 他們認(rèn)為儒家的學(xué)問就是“心性之學(xué)”，如何在我們的本心仁體中達(dá)到符合人性的生活，這是儒家的主題。如何根據(jù)我們的本心仁體，達(dá)到一種符合人性的生活，這叫“心性之學(xué)”。所以這篇宣言認(rèn)為，我們絕不能放棄中國的儒家，也就是不能放棄“心性之學(xué)”，因?yàn)橹挥小靶男灾畬W(xué)”才是中國之學(xué)術(shù)文化的本源。

• 張之洞：中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系——中學(xué)為體，西學(xué)為用。張?zhí)岢隽诉@個(gè)命題但是沒有解決。

• 唐君毅：“無論是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)還是政治，都應(yīng)當(dāng)以仁心為主宰，否則科學(xué)經(jīng)濟(jì)、政治將會變異，導(dǎo)致虛無主義、功利主義和權(quán)力崇拜”。

• 牟宗三先生認(rèn)為中國儒家思想本有民本精神，以民為本，跟西方的民主比一比，我們的境界絕比、絕不比他們低。

• 孔子說過一句話：“為仁由己”為仁全憑我們每個(gè)人自己。牟宗三先生認(rèn)為這就是在儒家思想中的自由原則——我們并不是被迫的去服從道德規(guī)則，為仁是我們每個(gè)人自己的精神。他認(rèn)為這是儒家思想中本有的自由的觀念。

• 孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”江山就社稷了，人民就是江山，江山就是人民，民為貴，我們講不忘初心是吧？這個(gè)初心就是“為人民服務(wù)”。

• 牟宗三先生說：由于儒家思想的民本精神只局限于道德領(lǐng)域，未能進(jìn)展到公民人格和社會組織的層面，因此在歷史上沒有建立起民主政治制度。

• 《大學(xué)》，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，這叫“三條綱領(lǐng)”。然后具體講道德人格的修養(yǎng)又有八個(gè)條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

• “修身”怎么修？就是前面幾條：格物致知，誠意正心。如果你修身成功了，在家里你可以把這個(gè)家，引導(dǎo)到它積極向上的一面，這叫“齊家”，不會有父母與兒女的沖突，骨肉的相殘都沒有了，叫“家齊”了。因?yàn)槟隳軌蜃龅健凹引R”你才能進(jìn)而參與國家事務(wù)的管理，那叫治國；治國才能平天下（天下是文化概念）。

• 實(shí)踐的途徑就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。為官一方，左幅復(fù)議教化一方，造福一方。這是中國儒家的傳統(tǒng)的政治目標(biāo)和政治方案。

• 但是這樣一條路在今天走不通了，由科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)建構(gòu)起來的現(xiàn)代社會生活，你如何由修身而治國平天下？所以終于還只是局限在道德領(lǐng)域里面。

• 既然是一個(gè)科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的現(xiàn)代社會，要有公民人格了，而不是臣民，公民和臣民的區(qū)分。也必須承認(rèn)一系列社會組織的重要性了，不能以父母官來取代社會組織，不能把百姓僅僅看成是被教化的對象，有一個(gè)公民人格需要樹立，這是市場經(jīng)濟(jì)的社會必然要求的。

• 牟宗三認(rèn)為，儒家以“仁”為中心的這樣一個(gè)“內(nèi)圣”，無法開出民主、科學(xué)和法治的“外王”。。。他認(rèn)為儒家的道德理念，必須經(jīng)歷過、經(jīng)歷一個(gè)自我坎陷的過程。。要由“內(nèi)圣”而曲折一下，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，進(jìn)入知性層面，如此才能生出民主、科學(xué)、法制。

• 什么叫“知性”？用英語來表達(dá)叫understanding，比知性更高的叫“理性”，用英語來表達(dá)叫reason。（康德）；知性也是一種認(rèn)識能力，它去認(rèn)識具體的、有限的經(jīng)驗(yàn)事物；理性是一種認(rèn)識能力，這種認(rèn)識能力指向絕對無條件的事物，比如說一個(gè)理念。

• 這幾年我們看到中國社會有許多人都對中國儒家的學(xué)說重新發(fā)生興趣、高度關(guān)注，但是一種疑惑也就隨之而來。

• 面對現(xiàn)代社會，一方面科學(xué)技術(shù)，一方面市場經(jīng)濟(jì)，我們比如說復(fù)興陽明心學(xué)，它的實(shí)際的現(xiàn)實(shí)可能性究竟有多大？

• 比如說你面對市場經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，資本的競爭也不可避免。你如何作為一個(gè)陽明心學(xué)意義上的道德主體，同時(shí)又在市場經(jīng)濟(jì)的舞臺上彼此競爭，這兩者如何統(tǒng)一？

• 中國的問題的解決，當(dāng)下許多麻煩，包括所謂“遇到百年未有之大變局”，儒家真幫得了我們嗎？它作為一種精神境界，固然是很高的，但是脫離了社會生活的實(shí)際，恐怕還是要法治才能解決問題。是嗎？于是法治跟道德主體的關(guān)系是什么？在今天真是一個(gè)基本問題了。

• 現(xiàn)代新儒家的稱得上現(xiàn)代新儒家的學(xué)者，都共同強(qiáng)調(diào)了儒家思想的現(xiàn)代化，都想要尋找一條路，這條路就是讓儒家的道德精神融入由科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的現(xiàn)代社會生活。

• 徹底否定儒家學(xué)說的也大有人在，主張儒家是思想現(xiàn)代化的也有人。這樣的爭鳴還將繼續(xù)，思想的爭鳴還將繼續(xù)，因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)社會生活本身提出來的課題。

該筆記已整合入個(gè)人知識體系，詳見?[7 中國現(xiàn)代的新儒家](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=aadcda83ecd6d897)