一、真題原文

海南大學(xué)908作文

閱讀以下文章，談?wù)剬?duì)于這篇文章的理解，可以寫其中的文學(xué)和文化現(xiàn)象，也可以根據(jù)文學(xué)理論思辨或者寫語言學(xué)的內(nèi)容。（要求2500字以上）

韓少功《言說之外》

? ? ? 人是一種語言生物，但是在言說之外，人的信息交流和智能反應(yīng)，其實(shí)從未停止和消失嬰兒不會(huì)說話，仍有歡樂或煩惱的情緒可察，有要吃或要拉的哭聲可辨，抽出嘴里的指頭一指，是要奶瓶還是要布娃娃，父母一般并不會(huì)誤解。聾啞人沒有聽說能力，即使也不曾上學(xué)念書，仍不乏思想和情感的反應(yīng)，可以勝任勞作、娛樂、交友乃至政治等諸多繁雜的人間事務(wù)，他們閃閃發(fā)亮的眼睛有時(shí)讓人暗暗心驚，似乎那樣的眼睛更能洞觀一切。

? ? ? 正常的成年人也不是時(shí)時(shí)都需要語言。生活在北歐和希臘的很多人都善于沉默。北美印第安人對(duì)沉默更有一種特殊的欣賞，好朋友見面了，常常覺得沒有什么好說，也沒有必要多說，抽煙，喝酒，吃肉，聽窗外的風(fēng)雪，看眼前的爐火，好幾個(gè)鐘頭內(nèi)也說不上幾句話。此時(shí)無聲勝有聲，其實(shí)這正是他們之間深切友誼的更準(zhǔn)確和更完美的表達(dá)方式。宋代學(xué)者程穎說過:朋友講習(xí)莫如相觀而善。(見《二程遺書》卷三)法國(guó)思想家?？乱舱f過:“我們的文化很不幸拋棄了許多東西，沉默即其中之一?！?見?1983?年加拿大雜志《精粹》在很多時(shí)候，沉默不僅僅是語言的慎用，而且是徹底的刪除。面對(duì)突然車禍時(shí)的極度恐懼，投入兩性交歡時(shí)的極度亢奮，路見不平時(shí)的極度憤怒，終于看見一球破門時(shí)的極度欣喜，能造成人如常言說的”腦子里一片空白”，實(shí)際上只是語言的空白。但這個(gè)時(shí)候的人其實(shí)并不傻。恰恰相反，如果他們的腦子里還糾纏著名詞、動(dòng)詞、復(fù)合句甚至格言警句以便決定下個(gè)動(dòng)作，那倒是真正的傻和特別的傻了。

? ? ? ? 前人把這種語言空白之中的意識(shí)反應(yīng)稱之為"直覺”，或稱之為"潛(下)意識(shí)”和”無意識(shí)。我們暫且接受這些命名--雖然我們終將知道這里沉積著語言崇拜論的偏見。在這里，"無”意識(shí)其實(shí)是”有”意識(shí)，“潛"意識(shí)其實(shí)是"顯”意識(shí)，只不過是超越語言和廢止語言的另一種意識(shí)方式，名之為"無"與"潛"，并不準(zhǔn)確。借重這種意識(shí)方式，圖畫、照片、雕塑、舞蹈、音樂以及無聲電影，都曾大規(guī)模參與過文化的營(yíng)構(gòu):同樣是借重這種意識(shí)方式，當(dāng)代的搖滾、時(shí)裝、卡通畫、游戲機(jī)、行為藝術(shù)等等，順應(yīng)著各種電子設(shè)備對(duì)聲象的遠(yuǎn)程傳輸功能，更是在發(fā)動(dòng)著一個(gè)個(gè)全新的文化浪潮，重新奪回一片片曾經(jīng)由文字統(tǒng)治的領(lǐng)地，哪里是"無”?哪里是"潛"?

? ? ? 讀書識(shí)字是重要的，但遠(yuǎn)不是智能活動(dòng)的全部。很多人一直認(rèn)為，書面的語言叫做文字，文字運(yùn)用構(gòu)成了人類與低智能生物的重大區(qū)別,也成為人類得以積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的特殊優(yōu)勢(shì)也許是基于這種理解，"文明”、"文化”、"文雅”、"文治"等中文詞都是"文"字當(dāng)頭，"文"人和"文"士幾乎成為了文明的當(dāng)然代表:?這些食草食肉然后食"文”的物種，出入于學(xué)府，戴著眼鏡或夾著精裝書，以學(xué)歷、學(xué)位作為自己精英身份的證明，作為自己理直氣壯進(jìn)入權(quán)力等級(jí)上層的憑證。但他們?cè)谡Z言之外的智能活動(dòng)里既沒有受過足夠訓(xùn)練也沒有經(jīng)過嚴(yán)格考核，其智商一定會(huì)比一個(gè)文盲更高超?對(duì)世界的認(rèn)知一定會(huì)比低學(xué)歷者更通透?我以前對(duì)這點(diǎn)缺乏足夠的警覺?！痘茨献印酚涊d:“倉(cāng)頡作書，天雨粟，鬼夜哭。"有前人說，天降粟雨是對(duì)人間出現(xiàn)文字的慶祝。其實(shí)我覺得那更是一種警告，一種悲憫，一種援救，暗示著文字這種不祥之物將帶來亂世，遍地饑荒已為期不遠(yuǎn)。

? ? ? 不然的話，寂黑長(zhǎng)夜里的群鬼為何號(hào)哭不休?

二、真題寫作范文示范1

語言的局限性決定了我們認(rèn)識(shí)世界的局限性

? ? ? 語言是人類信息交流的最主要工具，也是人類理性思考的最重要載體，但是韓少功的《言說之外》用幽默的筆調(diào)層層遞進(jìn)地描述了人類的交流其實(shí)并不是時(shí)時(shí)刻刻依靠語言，語言文字并不能夠代表人類智能活動(dòng)的全部，因?yàn)檫€有語言沒有辦法表述的內(nèi)容。這篇短小的文章論述了語言的界限就是我們世界的界限，也充分的顯示了語言本身所具有的局限性。

一、人類的思考被語言所局限

? ? ? 語言可以表達(dá)思想，進(jìn)而表現(xiàn)事實(shí)，因而可以說，語言是世界的圖象。具體而言，實(shí)際上語言總是牽連著世界和思想這兩個(gè)元素，世界是獨(dú)立于思想之外的，思想表現(xiàn)世界，語言要表達(dá)我們的思想，因此，就形成了世界——思想——語言的關(guān)系。從這三者關(guān)系的梳理，我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到，語言是表達(dá)思想、傳達(dá)思想，進(jìn)而交流的一種工具。

? ? ? 語言作為表達(dá)的工具，它會(huì)潛移默化的影響我們，它塑造著我們思維方式，比如中文的語序都是主謂賓定狀補(bǔ)夾雜在一起的，因此是需要你在這個(gè)整體的信息中去做挑選，如果要明白句子的意思，你需要提取句子的主干部分，但是英語不是，英語通常都是句子的主干部分會(huì)先說，然后用一個(gè)從句來表明其他的不重要的成分。比如，我喜歡一個(gè)扎著辮子的，穿著紅裙子的女孩，這個(gè)句子就是一個(gè)整體，信息需要提取，但是英語往往是I love A girl who ......，所以，中文更為強(qiáng)調(diào)整體性，更為含蓄，而英語則更為直接，更為注重形式，以上的例子可以明確的看到，語言如何影響了我們的思維方式。

? ? ? 作為有意識(shí)和思維的生命，人無法擺脫語言，文字語言構(gòu)建了人類思想的框架，倘若沒有跳脫言辭編織的羅網(wǎng)，任何的思考只是語言文字的延續(xù)，仍然是充滿局限性，被束縛住的。因此，我們語言的邊界實(shí)際上就是我們認(rèn)識(shí)的世界的邊界。這正如《言外之意》中所說的那樣，真正明智的人并不是通過語言來思考的，而倉(cāng)頡造字并不值得慶祝，反而應(yīng)該感到遺憾。這異曲同工的指出了語言實(shí)際上是牢籠：它限制了我們的思維方式。

? ? ? ? 語言是人們把握世界的一種方式，文學(xué)語言就是人們審美地把握世界的一種方式。在生活中，我們擁有了新的詞語或者新的詞語的組合，表明了我們對(duì)手橫禍的一種新的姿態(tài)，它或者意味著一種舊的生活方式的結(jié)束，或者意味著這一種新的生活方式的開始。在文學(xué)世界中，新的詞語、新的句式和新的表達(dá)的不斷出現(xiàn)，世界的邊界由此得到挑戰(zhàn)，作者使用了一種新語言，意味著一種新的審美經(jīng)驗(yàn)的誕生意味著一種的審美天地的營(yíng)造。

? ? ? ?因此，正如結(jié)構(gòu)主義所說的那樣，說話的主題并非控制著語言，語言是一個(gè)獨(dú)立的體系，作為人類知識(shí)語言的一部分，是語言說著我，限制著我們，而不是你說著語言，你的所有的思考方式和表達(dá)都來自于你的語言。因此，我們可以這樣說，一個(gè)只會(huì)說方言的人，他的世界的界限不會(huì)超出他的家鄉(xiāng)之外，而掌握了一門外語的人，他的世界會(huì)比一個(gè)沒有掌握外語的人的世界大很多，因?yàn)樗麚碛辛伺c那種語言相配套的思維方式、感覺方式。

總之，語言是人們認(rèn)識(shí)事物的中介，有了某種語言，也就有了某種現(xiàn)實(shí)，也有了人們對(duì)何種現(xiàn)實(shí)的感覺和認(rèn)知，這是一種新的認(rèn)識(shí)世界的方式，但是這種方式卻無形之中限制了人們的思考，限制了人們的表達(dá)。

二、語言是世界的表象

? ? ? ?在世界——思維——語言這樣的系統(tǒng)之下，實(shí)際上語言是對(duì)思維的反映，但是思維是你所認(rèn)識(shí)到的世界的表現(xiàn)，那么也就是說，語言所認(rèn)識(shí)的不過是你認(rèn)識(shí)的世界的表象，正如韓少功在《言說之外》中所指明的那樣，當(dāng)一個(gè)人沉默的時(shí)候并不代表著他沒有思考，只不過他用的并不是語言的方式，因?yàn)檎Z言所建立的是符合邏輯的描述世界的方式，那么這種包括邏輯語言在內(nèi)的任何語言都是有限度的，因此，語言是具有局限性的。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)在先秦時(shí)期莊子就提出了“不可言傳”和“言不盡意”的觀點(diǎn)，《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？”在這里，莊子暗示人們，言知識(shí)領(lǐng)會(huì)人們“意”的一種工具，“言”的目的在“得意”，但是“言”本身并非“意”，它是不能盡意的，然而它可以像魚、兔一樣，也可以幫助人們“得意”。

? ? ? ?既然語言是有界限的，在這界限之內(nèi)的東西是可以說的?而在界限之外的東西是不可以言說的，即須保持沉默。語言由于可以描述現(xiàn)實(shí)世界中的事實(shí)，而事實(shí)是可以說的，因此語言屬于“可說的”?也是可以說清楚的，而邏輯形式、人生的價(jià)值和意義、世界的存在性以及形而上學(xué)等等都屬于 “不可言說的”的范圍，應(yīng)該保持沉默。這在兩千年前，老子就已經(jīng)說過：道可道非常道，名可名非常名。老子認(rèn)為萬物的本體“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，是絕對(duì)抽象的東西，也是無法用語言描述的。

? ? ? 另一個(gè)方面，當(dāng)人的意識(shí)和感官觸到某物，思維中馬上就會(huì)有相對(duì)應(yīng)的語言出現(xiàn)。它的速度如此迅捷，以至于我們總是錯(cuò)覺的以為觸到的是事物本身，而不僅僅是語言。我們總是把對(duì)事物的描述當(dāng)做事物本身，也可以說把語言當(dāng)做它描述的事物。但是，語言的表達(dá)其實(shí)總是自己的身體感官，眼耳口鼻舌對(duì)這個(gè)世界做出的臨摹，語言的世界即是表象的世界，它只是在臨摹“真正的世界”本身。古往今來的哲學(xué)家們一直在爭(zhēng)辯是否有一個(gè)真正的世界，他們通過直覺這個(gè)現(xiàn)象世界———語言世界，隱約覺察到一個(gè)真正的世界，并試圖證明它的存在，但終歸徒勞，因?yàn)樗麄儧]有意識(shí)到他們所謂的現(xiàn)象世界就是語言的世界，而其背后的物質(zhì)世界就是真正的世界。

結(jié)語

? ? ? 《言說之外》一語中的的指出了：從來就不存在一個(gè)現(xiàn)象的世界，只存在一個(gè)語言的世界。因此，語言世界就是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的邊界，你的語言世界的豐富程度實(shí)際上已經(jīng)制約了你對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，而世界本身的豐富程度，廣闊程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語言世界本身的。

三、真題寫作范文示范2

“立象盡意”表達(dá)的超越性

? ? ? 語言是人類信息交流的最主要工具，也是人類理性思考的最重要載體，但是韓少功的《言說之外》用幽默的筆調(diào)層層遞進(jìn)地描述了人類的交流其實(shí)并不是時(shí)時(shí)刻刻依靠語言，語言文字并不能夠代表人類智能活動(dòng)的全部，因?yàn)檫€有語言沒有辦法表述的內(nèi)容。這篇短小的文章充分地顯示了語言本身所具有的局限性，并且通過例證讓我們看到各種非文字的藝術(shù)方式正在突破這種局限，而究其根本，突破局限的方式就是通過“立象盡意”的方式。

1、語言的局限性

? ? ?《言說之外》中說到，人是一種語言生物，但是在言說之外，人的信息交流和智能反應(yīng)，其實(shí)從未停止和消失。這實(shí)際上說明了語言并不是唯一的交流方式，甚至，人類在通過語言進(jìn)行交流的時(shí)候還存在著很多沒有辦法去表達(dá)的東西，比如韓少功在文章中提到的“潛意識(shí)”，這實(shí)際上就說出了語言在表達(dá)思想感情方面的局限性。

? ? ? ?在中國(guó)古代文論上，將這種現(xiàn)象概括為“言不盡意”，即“言”與“意”的悖論。“言不盡意”最早是《周易·系辭》提出來的?！断缔o上》云：子曰：“書不盡言，言不盡意?！?/span>

? ? ? ?這段話表明一個(gè)事實(shí)：《周易》的文字（“辭”）不能完整、準(zhǔn)確地記述作者的語言，而它的語言（“辭”）也不能完整、準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想。在《老子》第一章有：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”是老子哲學(xué)闡釋的核心概念。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的至高無上的真理，不可名狀，因此，“道”是不能被人輕易說出來的。這種“不可說”不僅表現(xiàn)了語言的局限性，更是深入到了哲學(xué)境界，表達(dá)宇宙和萬物的關(guān)系。莊子繼承和延展了老子的學(xué)說，用各種寓言故事闡明了“言不盡意”這一命題。及至魏晉，隨著玄學(xué)的發(fā)展，“言”“意”關(guān)系問題成為了當(dāng)時(shí)哲學(xué)的一個(gè)中心命題，進(jìn)一步指出了語言的局限性，強(qiáng)調(diào)語言與其所表達(dá)的思想之間是存在差距的。在西方也同樣有這樣的認(rèn)識(shí)，比如維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說過：“只要是能夠說的事情都能夠說清楚；而不能說的事情，就應(yīng)該對(duì)其保持沉默。”加達(dá)默爾在《真理與方法》中寫道：“世界上的語言沒有一種能夠完全表達(dá)我們內(nèi)在的精神?！?

? ? ? ?從以上內(nèi)容，我們已經(jīng)看出“言不盡意”論在西方語言哲學(xué)中同樣存在：語言向我們解釋了整個(gè)世界的存在，也遮蔽了一部分的世界，因此語言要返回到它的本真狀態(tài)，即“不言”。海德格爾把無言稱為語言的本質(zhì)，這也是韓少功在《言說之外》所說的觀點(diǎn)，沉默不意味沒有思考，反而沉默的時(shí)候，思考才沒有受到語言的局限。

? ? ? 之所以會(huì)發(fā)生言不盡意的現(xiàn)象，是因?yàn)檎Z言所能夠表達(dá)的是概念，而概念總是一般的東西，而任何一般知識(shí)和別的一部分，一方面，或本質(zhì)。任何個(gè)別都不能完全進(jìn)入一般，因此，依靠概念的邏輯語言不可能充分表現(xiàn)特殊的、個(gè)別的事物。人的思想、感情也很復(fù)雜、曲折，有一些是只可意會(huì)不可言傳的東西，用語言說不出來，或說不清楚，或說不充分。

2、超越語言局限性的方案

? ? ? ?在《言說之外》這篇文章中，韓少功也指明了在現(xiàn)代藝術(shù)中，圖畫、照片、雕塑、舞蹈、音樂以及無聲電影這樣的藝術(shù)方式并不是通過語言文字的方式來表達(dá)，甚至比語言文字更能夠表達(dá)的更深入。這實(shí)際上提出了“言不盡意”的方案是通過“立象盡意”的方式，，這一方案的核心就是用形象思維代替語言的抽象思維。

? ? ? ?最早提出，“立象以盡意”的是《系辭傳》，其中說到：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”立象盡意，有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。“象”是具體的，切近的，顯露的，變化多端的，而“意”則是深遠(yuǎn)的，幽隱的?！断缔o傳》的這段話接觸到了藝術(shù)形象以個(gè)別表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無限的特點(diǎn)。這對(duì)于后人理解藝術(shù)形象的審美特點(diǎn)，啟發(fā)是很大的。

? ? ? 按照以上的說法，“象”是具體的，切近的、顯露的，變化多端的，而“意”則是深遠(yuǎn)的、幽隱的。通過藝術(shù)形象，也就是個(gè)別去表現(xiàn)一般，用有限去表達(dá)無限。 當(dāng)單純的語言達(dá)不到目的，所以才會(huì)用“象”（卦象、爻象）來幫助，而“言”“象”結(jié)合是能夠盡意的，因?yàn)橹挥小把浴薄跋蟆苯Y(jié)合才能“盡意”，即完整、準(zhǔn)確地表達(dá)思想。

?????用“象”去表達(dá)“意”的這種方式在魏晉南北朝之后發(fā)展為“意境”這一概念，中國(guó)古代的作家都是通過對(duì)畫面的描述來傳情達(dá)意，司空?qǐng)D在《與極浦談詩書》中說，戴容州云：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于美睫之前?！毕笸庵?，境外之境，豈容易可談哉！司空?qǐng)D引用了戴容州的話，表明了作家通過語言的表現(xiàn)功能，歷歷如繪地、栩栩如生地去寫景狀物，這樣，語言就感覺化了，心理化了，語言也擺脫了自身的一般化的缺陷，可以自由地去表現(xiàn)那種只可意會(huì)、不可言傳的情和意，收到“含不盡之意于言外”的效果。具體來說，就是詩人就是通過該對(duì)景物的描寫，將這些景物化有限為無限，于是，由實(shí)到虛，通過世紀(jì)的景物的描寫而生發(fā)出意味深遠(yuǎn)，又不可言傳的深意。那么在這里，語言的局限性就通過“立象”這一方式得以解決。

結(jié)語

? ? ? ?概而言之，語言確實(shí)本身存在著局限性，但是，我們可以借助語言本身對(duì)于形象的描述擴(kuò)展語言的容量，將讀者拉入到語言表達(dá)的范圍，通過“象”制造語言的空白，使讀者能夠獲得言有盡而意無窮的效果。