為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

古代社會想要做到出凡入圣是相當艱難的，非有大擔當大成就不能成其名。圣德太子在日本歷史上地位很高，被譽為創(chuàng)作者之圣，意思是器物用具乃至文章典籍的開創(chuàng)者，類似于中華文化里面的伏羲炎黃以及文武周公，評價之盛無以復加。今年（2021年）是其去世整好一千四百年，追憶先賢，以勵后人，唯民心所向，能萬古流芳。老是想著財富密碼患得患失，早晚腐水流蠅，?鼠匣首。

崇峻元年（588年），百濟進獻佛舍利，蘇我馬子在大和國飛鳥地方主持修建法興寺，因地名也被稱作飛鳥寺。之后一段時期的日本以飛鳥為國家中心，所以自推古女帝至大化改新這段歷史，被稱作飛鳥時代。

飛鳥時代日本的外交以遣隋、遣唐為主旨，一面汲取隋唐榮華似錦的典章制度，一面堅持本國獨立自主的對等外交，此舉殊為不易。此后千百年時光流逝，日本與中華之間在較長久的時間段保持了若即若離的曖昧關系，山川異域，風月同天，圣德太子的遺澤無人能比。

內(nèi)政方面，圣德太子頒布了著名的“十七條憲法”，借鑒儒家思想，“君天臣地，民無兩主”，強調(diào)君臣有序。法條的目的在于抑制地方氏族私權膨大，打造大一統(tǒng)之天朝帝國。內(nèi)藤湖南指出，隋文帝變革魏晉南北朝以來的門閥統(tǒng)治，重塑中國政治舞臺上的力量表現(xiàn)。而圣德太子在十七條憲法中表達的深層關切多多少少與隋文帝的思想有所契合。

十七條憲法號稱是日本史上第一部成文法典，受時代約束并沒有實際的獎懲條目，徒具教化作用，更跡近于以德治國，流于紙面。真正付諸實施還要等到三十年后的大化改新，那時主持改新的眾多高官顯爵無一不是受圣德太子之命出使隋唐的使者學生。從這一方面來說，有圣德這位總設計師，乃有改新之日新月異。

小野妹子出使隋朝時，頂著的頭銜叫作大禮冠，大禮之冠位列冠位十二階之第五位。圣德太子于推古十一年（603年）頒行“冠位十二階”，按德、仁、禮、信、義、智各自大小二階順序分為十二階，冠色則分別為紫、青、赤、黃、白、黑。冠位的授予依據(jù)官員個人才能與功績表現(xiàn)而定，全然改變舊有的氏族門閥世襲制度。換句話說，莫問血脈赤橙黃綠，休管祖上功名蓋世，要是一天到晚只會輸想你的液（夜），趕緊滾邊去自閉。

圣德太子最顯著的功績便是大力推崇佛教的傳播，變蘇我氏一家禮拜之佛法為皇室全體一力守護之佛法。推古二年（594年），圣德借女帝的名義下詔“興隆三寶”，營建寺社，崇敬佛教。推古十五年（607年），再次下詔令群臣拜祭神佛。至推古末期，日本已有佛寺四十六所，僧尼一千三百八十五人。圣德太子因此功德而被尊為日本佛教興隆的元祖。

當時的日本鬼道肆行，探沸湯、取甕蛇以定曲直，大小氏族依仗國神之威嚴盤踞地方，對抗中央。圣德太子尊崇佛法，一方面在于昌明開化，打開民眾蒙昧的眼界。另一方面也在于重塑一體神化的皇族形象，再造國家統(tǒng)一的社會體制。

推古二十九年（621年）和推古三十六年（628年），圣德太子與推古女帝先后因病去世，“日月失輝，天地既崩”，然而二人開創(chuàng)的改革路線已如開弓之箭，再不能回頭。

圣德太子也有叫人詬病之處，批評最多的就是坐視蘇我馬子謀弒崇峻天皇而默不作聲，事后跟蘇我氏還多有合作，保持了均勢和平。此類評說其實是脫離了當時的社會現(xiàn)實，用后人的意識標準在要求古人。圣德要是有靈，大概要咆哮一句，臣妾做不到啊。彼時圣德才二十出頭，根基不足，若是貿(mào)然挑戰(zhàn)如日中天的蘇我馬子，下場只怕還不如那位文成武就，仗劍登輦的高貴鄉(xiāng)公。

圣德死后，蘇我馬子向推古女帝請封葛城一縣作為領地，遭到女帝婉拒。前面提到過，蘇我氏原是葛城氏的分支，蘇我馬子求取葛城縣，頗有追求祖宗發(fā)跡之地的意味。推古回復的答話也挺藝術，大概意思皇家與蘇我是一家人，不分彼此。但是葛城縣畢竟是王室領地，在我老嫗手里失掉，會被后人說不賢，蘇我馬子也會蒙受不忠的指摘。為區(qū)區(qū)一縣，何必留身后罵名。

說起來這個事相當不可思議，以蘇我馬子當時專擅朝政的地位，請封領地居然會被女帝拒絕，然后他也就認了，沒有撕破臉，完全不像他個人的風格。猜想一來是王與蘇共天下，勉強割地封國引到國人側目終歸不妙，二來蘇我馬子年紀老大，也有些許高處不勝寒的畏懼。若是繼續(xù)這么存著謹慎心，蘇我氏或許能落一個圓滿，只是蘇我馬子死于推古三十四年（626年），其子蘇我蝦夷繼承了位極人臣的權柄。瀨戶內(nèi)海浪打浪，一代更比一代浪。

蘇我馬子死后兩年，推古女帝駕崩。蘇我蝦夷擁立敏達天皇的孫子田村皇子，蘇我蝦夷的叔父境部摩理勢擁立圣德之子山背大兄。蘇我蝦夷怒浪攻心，索性起兵殺掉摩理勢全家，立田村皇子為舒明天皇。

舒明十三年（641年），天皇再度駕崩，朝中議立繼任，山背大兄依然呼聲踴躍。蘇我蝦夷擔心控制不住山背大兄，擁立舒明天皇的皇后寶皇女為皇極女帝，此后逐步將朝政大權交給其子蘇我入鹿。蘇我一家氣焰滔天，朝廷百官趨之若鶩，堂堂天皇成了蘇我氏的傀儡木偶。

蘇我入鹿打算推舉舒明天皇之子古人大兄繼任皇位，古人大兄的母親是蘇我蝦夷的姐妹，也是蘇我氏一脈同門。只是因為圣德太子的緣故，山背大兄在朝堂上下素有清譽，極受擁戴。有山背大兄在，古人大兄無望染指大寶。

皇極二年（643年），蘇我入鹿派兵追襲山背大兄，將其攻殺于膽駒山斑鳩宮。山背大兄無辜受戮，圣德太子一脈絕滅，連蘇我蝦夷也不禁大罵：“入鹿至愚，專行暴惡，不亦殆乎？”老是倒行逆施，終有所報。

皇極女帝登基前后，遣隋、遣唐的公派留學生陸續(xù)有人思鄉(xiāng)歸國，其中僧旻、高向玄理、南淵清安諸人留學超過二三十年，親眼目睹初唐之雄壯偉岸，全心浸潤貞觀之大氣滂沱，回國以后一心想要破除老舊的氏族統(tǒng)治，照搬大唐的典章制度，建立中央集權封建王朝。遣唐留學生的口號是：革故鼎新，全盤西化。

舒明天皇和皇極女帝之子中大兄皇子與異母兄弟古人大兄爭奪皇位，中大兄痛恨蘇我氏替古人大兄撐腰，侵占皇權，正好這批留學歸來的新新人類張口就是集權，閉口還是封建，意氣勃發(fā)，如領風騷。中大兄與好友中臣鐮足天天跟南淵清安混在一起，只覺得個個都是人才，說話又好聽，超喜歡的。

中大兄皇子與中臣鐮足在海歸沙龍上廣交善緣，結識了一大批同志，皆贊成汨羅濤動，巫峰云飛，驅(qū)除跋扈，再造大和。末了連蘇我氏同族的蘇我石川麻呂也被中大兄勾搭入彀，萬事俱備，惟欠博浪一椎。

皇極四年（645年），朝鮮半島高句麗、百濟、新羅三國使節(jié)齊聚日本修書通好?；蕵O女帝御駕飛鳥板蓋宮，古人大兄皇子侍立側旁，其余文武重臣屏息噤聲，聆聽蘇我石川麻呂進誦三韓上表的文書。

文武里面重中之重的，自然就是跋扈如梁冀，恣睢似曹瞞的蘇我入鹿。蘇我氏三代秉政，權傾朝野，可以享受“贊拜不名、入朝不趨、劍履上殿”的極致待遇。人臣至此，后面的下場要么謀逆篡位，要么身死族滅，總之是刀鋒邊緣，驚險得很。

百官麋集，眼中不見女帝，只有蘇我入鹿一人之威儀。宮廷上的俳優(yōu)樂工更是曲意奉承，格外小心，連連討得歡心才幫著將其佩劍解除下來。而后宮中衛(wèi)府關閉十二道朝門，禁絕內(nèi)外。中大兄皇子手持長槍，隱身殿側，中臣鐮足攜取弓矢，以作護衛(wèi)。中大兄預先將兩把利刃交給佐伯連古麻呂和稚犬養(yǎng)連綱田，吩咐說：“努力努力，一起打殺?！弊屵@二人在石川麻呂頌念表文時上前行刺蘇我入鹿。

表文將要讀完，哼哈二將心存膽怯，遲遲不敢動手。同謀的蘇我石川麻呂汗流浹背，手足無措，唱誦的聲音也荒腔走板，不成體統(tǒng)。蘇我入鹿皺眉問道：“何故栗戰(zhàn)？”石川麻呂回答：“近侍御前，不覺流汗?！币馑颊f天威浩蕩，所以才不自覺戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗如雨下。

眼見蘇我入鹿已生疑惑，中大兄皇子大喝一聲，挺身上前斬壞蘇我入鹿肩頭。蘇我入鹿受驚起身，又被醒悟過來的佐伯連古麻呂砍傷腿腳。蘇我入鹿跌倒御前，叩頭求饒：“臣不知罪，乞垂審察?！被蕵O女帝不知情，也吃了一驚，問中大兄何故如此。中大兄伏地回奏，稱蘇我氏“盡滅王室，將傾天位”，打算取代皇統(tǒng)，所以要誅滅此不臣賊子。

皇極女帝聽罷無言，起身退回內(nèi)宮。蘇我入鹿沒了憑恃，恰似那案板上的魚腩，斧斫下的豚羊，頃刻死于非命。中大兄皇子命人將蘇我入鹿的尸首送還蘇我蝦夷，樹倒山傾，黨附蘇我氏的眾多臣工紛紛如鳥獸一般四散。蘇我蝦夷見事機不可挽回，于是焚屋自盡，滿室珍奇好物，貴重典籍一齊灰飛煙滅，消弭無形。

蘇我父子伏誅，皇極女帝想要將皇位讓給中大兄皇子。中大兄堅辭不受，于是由女帝的弟弟輕皇子繼位，是為第三十六代孝德天皇。孝德以前的天皇繼位，更類似于朝臣推舉，需要得到大大小小氏族領袖的擁戴才能坐穩(wěn)皇位。若是不能讓這些選帝侯滿意，血統(tǒng)再高貴也是枉然。孝德上位是無視氏族力量，皇族內(nèi)部自行決定繼承人的第一例。

中大兄為了與古人大兄爭位不惜動用肉體消滅的極端手段，鐵王座都虛席以待他反倒扭捏起來，讓舅舅輕皇子登上皇位，這自然是有其深刻的考量。刺殺的手段過于激烈，可以震懾一時，卻不能保證長久。朝野上下的中間階層雖然不語，中大兄沒有信心讓這些沉默的大多數(shù)一定跟著自己走。總不能把所有人都打包跟著蘇我入鹿一起走黃泉幽冥路，日子還過不過了。

而今之計莫若推一名土偶木儡在臺前，反正權柄操之我手。做得好功績在我，做不好也有承冠之人自承其重。當然那位倒霉的古人大兄是不能放過的，雖已出家吉野，還是請他追隨蘇我氏一同上路。對于想要繼位的皇子來說，死掉的兄弟才是好兄弟呢。

中大兄仿唐制，定年號為“大化”，這是日本歷史上第一次使用年號。孝德在位期間頒行的一系列改革措施也因此被稱作“大化改新”。大化元年（645年）年底，朝廷遷都難波，第二年元旦，頒發(fā)著名的《改新之詔》。

詔書第一條廢除氏族統(tǒng)治的貴族制，確立以天皇為中心的中央集權官僚體制。第二條制訂京畿王領的各項制度，劃分畿內(nèi)，設置關塞驛馬、斥候、防人、造鈴契，定山河（后來惠美押勝之亂就是因為爭奪鈴契失利才最終敗亡）。第三條廢除氏族私有的土地所有制和部民制，施行班田收授法。第四條統(tǒng)一租賦，推行租庸調(diào)制。未幾又追加詔書，公布薄葬令，改革舊俗，禁止殉死。

大化改新本質(zhì)上的動因是大和皇族與地方氏族爭奪統(tǒng)治權的殘酷斗爭。

應神開創(chuàng)大和王朝，傳到武烈天皇時皇胤中斷。最終繼承皇位的繼體天皇是應神五世孫，血統(tǒng)已經(jīng)相當疏遠，不啻于一次改朝換代。繼體所以能夠坐上皇位，原因便是得到了地方氏族的擁戴與承認。

此后皇族勢力日衰，到蘇我三代秉政，氏族門閥氣焰達到頂點，歷任天皇幾成權貴的傀儡。直至中大兄皇子刺殺蘇我入鹿，權柄才回到皇族手里。朝爭的矛盾因之由氏族門閥轉(zhuǎn)為皇族內(nèi)部，先是蘇我氏欽定的繼承人古人大兄伏誅，其后盟友蘇我石川麻呂遭人誣告謀反，舉家自盡。

白雉四年（653年）中大兄上書請將朝廷自難波遷回大和，孝德天皇表示反對。中大兄棄天皇于不顧，率領皇族百官遷駐大和飛鳥川行宮。孝德一人被棄置難波，怏怏不樂，郁郁而終。中大兄此舉是再一次檢驗人心，不愿意跟中大兄走的，自然有一百種一千種方法讓他跟著孝德走。

孝德死后，皇極天皇再度重祚，稱齊明女帝，朝政大權依然執(zhí)掌在中大兄皇子手里。中大兄派人誘騙孝德之子有間皇子反叛，而后絞殺有間，借此排除了執(zhí)權道路上最后一道障礙。

這位千方百計剿滅政敵的中大兄皇子就是后來在日本古代史上占據(jù)重要地位的第三十八代天智天皇。

（第三節(jié) 完）