如果有必要用一句話濃縮匈牙利精神分析學(xué)家桑多爾·費(fèi)倫齊（Sándor Ferenczi）對精神分析的貢獻(xiàn)的含義，以及總的來說，對我們文化中處理護(hù)理實踐的學(xué)科的貢獻(xiàn)，那肯定是“刮擦成年人，你會發(fā)現(xiàn)孩子”。

弗洛伊德思想的更親密的讀者可能會說，這個想法已經(jīng)存在于神經(jīng)癥病因的心理動力學(xué)理論的核心——嬰兒在成人中生存：性幻想、欲望和對無助的防御。這是真的，正是由于這個原因，我們更愿意肯定費(fèi)倫齊在他的職業(yè)生涯的大部分時間里都是弗洛伊德的主要對話者;他的“秘密圣騎士和大維齊爾”，正如薩柏林（1988）提醒我們的那樣。然而，從拯救創(chuàng)傷問題開始，關(guān)于每個成年人的孩子存活下來的概念對于構(gòu)成精神分析中作者思想的四條線變得絕對決定性：主觀構(gòu)成理論和與之對應(yīng)的精神病理學(xué);臨床理論;以及精神分析學(xué)家指導(dǎo)其治療所依據(jù)的道德規(guī)范。讓我們簡要地看一下費(fèi)倫茨手勢在這些線索中的共鳴。

在“現(xiàn)實感的發(fā)展及其階段”（Ferenczi，1913/1992a）一文中，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這樣一種觀點，即精神機(jī)器在適應(yīng)客觀現(xiàn)實和值得其投資的客體世界的過程中，必然會保留在母體子宮或嬰兒幻覺中重復(fù)的原始滿足體驗中體驗到的全能萌芽。對于精神機(jī)器來說，它的重要需求與滿足它們的客體的存在相吻合，將產(chǎn)生“神奇的幻覺全能”，從中衍生出快樂原理，即精神運(yùn)動的驅(qū)動力。在無所不能的經(jīng)驗——從未被拋棄，甚至被成年人拋棄，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)——沒有立足之地的地方，我們將面臨一個創(chuàng)傷性事件，其結(jié)果是順從地適應(yīng)了費(fèi)倫齊所謂的對侵略者的認(rèn)同所推動的壓倒性的現(xiàn)實。對于作者來說，現(xiàn)實與創(chuàng)造之間，文化與驅(qū)動/欲望之間沒有無情的對立，這一概念隨著“家庭對孩子的適應(yīng)”的出版而獲得身體和一致性，這是“1928年之交”的里程碑，根據(jù)該里程碑，費(fèi)倫齊通過開辟客體關(guān)系思想的道路來徹底改變精神分析領(lǐng)域，其中邁克爾·巴林特和， 主要是，唐納德·溫尼科特將是整個二十世紀(jì)最偉大的代表（參見。庫珀曼，2019 年）。

事實上，在“家庭對孩子的適應(yīng)”（Ferenczi，1928/1992b，第4頁）中，我們發(fā)現(xiàn)第二句話非常雄辯地反映了費(fèi)倫茨的思想：“出生是真正的勝利，是所有生命的典范。它的目標(biāo)是弗洛伊德（1926 [1925]/1980）不久前提出的第二種痛苦理論，該理論宣揚(yáng)精神痛苦起源于構(gòu)成人類主體性的無助狀態(tài)。

費(fèi)倫齊并非沒有認(rèn)識到，照顧者遺棄的威脅產(chǎn)生了主體所經(jīng)歷的痛苦的最初體驗，后來也是從俄狄浦斯情結(jié)繼承的超我力量的來源。然而，它設(shè)想嬰兒和孩子與照顧者之間建立的關(guān)系入一個不可或缺的關(guān)系領(lǐng)域，形成了可以指定為精神分析環(huán)保主義的東西。

因此，分娩是一種勝利——而不僅僅是所有分離痛苦的原型——因為一方面，嬰兒的呼吸和消化器官已經(jīng)形成，允許宮外生活;另一方面，因為家庭注意環(huán)境盡可能適應(yīng)粉絲的需求（讀者可以很容易地認(rèn)識到費(fèi)倫齊對唐納德·溫尼科特的影響）。因此，熱情好客將是精神分析中關(guān)懷倫理的首要原則。在這方面，我們主要是依賴父母和家庭款待的外國人。在整個生命中，我們?nèi)匀灰蕾囉谝环N具有足夠延展性的媒介，以適應(yīng)我們獨特性的表達(dá)方式。這不僅適用于人際關(guān)系，也適用于我們社會生活的護(hù)理機(jī)構(gòu)，特別是學(xué)校、醫(yī)院和司法。

當(dāng)被問及粉絲接觸語言的條件時，費(fèi)倫齊（1933/1992）將兒童歸因于一種“溫柔的語言”，俏皮和實驗，具有表達(dá)欲望和喚起滿足對象的力量。一種有效的喚起性語言，對意義的產(chǎn)生有效——前提是在另一種可用于情感分享的情況下。因此，溫柔的語言并沒有被簡化為缺席或缺乏的表現(xiàn)，首先是呈現(xiàn)，即主體間相遇的力量的影響。

他的語言概念的臨床后果使費(fèi)倫齊將移情領(lǐng)域擴(kuò)大到與兒童無意識幻想相關(guān)的情感更新之外，并質(zhì)疑他那個時代精神分析中有效的解釋的首要地位。在表述“移情”（Einfühlung）的概念時，更好地翻譯為“內(nèi)在的感覺”（意思是感受分析本身），費(fèi)倫齊將我們引向診所的美學(xué)維度，通過這個維度，每個分析器適當(dāng)?shù)臏厝嵴Z言能夠產(chǎn)生其存在的單一意義。無論是在有孩子的診所里，還是在有成人的診所里，分析師都要與居住在每個成年人甚至每個參加環(huán)境的孩子交談——即使成人或兒童被從其敏感的核心切割出來，因此似乎無法接近。在這些情況下，正是同理心——作為一種傾聽模式、一種交流形式和一種治療因素——允許拯救和識別分析儀的無聲表達(dá)（參見）。皮門特爾和少年兔，2009）。

因此，通過訴諸分析師對臨床企業(yè)成功的敏感性，費(fèi)倫齊提倡質(zhì)疑某人提供傾聽他人所需的能力，他們的痛苦，他們的創(chuàng)傷性痛苦（這往往會喚醒分析師的恐懼）以及他們的創(chuàng)造力。畢竟，正是分析師的敏感傾聽使被分析者能夠進(jìn)行任何臨床敘述。從這個意義上說，費(fèi)倫齊（1928/1992c）提出了精神分析的“第二條基本規(guī)則”：精神分析學(xué)家本人的分析。因此，精神分析中護(hù)理倫理的第三個原則是分析師的健康，其代表是他敏感地傾聽他所分析的痛苦的證詞。

費(fèi)倫齊的環(huán)保主義是他從創(chuàng)傷問題及其對主觀性事件中解救出來的結(jié)果，使他處理了主體間關(guān)系中固有的不對稱性傾向于產(chǎn)生侵入和暴力的所有情況。其中，范式在于成人與兒童相遇中存在的權(quán)力關(guān)系;不僅在家庭關(guān)系中，而且在教學(xué)關(guān)系中。事實上，孩子的形象出現(xiàn)在費(fèi)倫齊在其作品的最后階段發(fā)表的九篇主要文章中的四篇的標(biāo)題中，其特點是對創(chuàng)傷事件的興趣。

因此，精神分析入護(hù)理倫理領(lǐng)域的解釋有助于與其他學(xué)科的互動，并有助于干預(yù)我們社會生活中致力于照顧兒童的各種機(jī)構(gòu)，特別是學(xué)校、醫(yī)院和司法機(jī)構(gòu)。

在這本檔案中，診所風(fēng)格的讀者將找到代表桑多爾·費(fèi)倫齊思想在我們的兒童護(hù)理概念中引發(fā)的共鳴的文章。它們是針對兒童和青少年的精神分析診所以及居住在每個成人分析中的兒童的診所的文章;精神分析與教育領(lǐng)域的接口;以及一篇元心理學(xué)論文，涉及費(fèi)倫茨死亡驅(qū)動理論化的決定性方面。我們相信，撰寫它的作品傳達(dá)了費(fèi)倫齊思想對理解兒童的主要貢獻(xiàn)以及在對促進(jìn)心理健康感興趣的文化中應(yīng)該致力于照顧它的主要貢獻(xiàn)。一項能夠通過沉默來公正地對待死亡（Todschweigen）的倡議，幾十年來由精神分析機(jī)構(gòu)對所謂的精神分析的可怕行為施加。